伊斯兰教与穆斯林性文化

本文首次较深入地探讨了穆斯林性文化的主要内容及其特点 ,分析了伊斯兰教对穆斯林性文化的影响 ,最后指出了穆斯林性文化对现代人的借鉴意义。     

俄罗斯非穆斯林地区居民的伊斯兰教印象——基于阿穆尔州问卷调查结果的分析

本文是俄罗斯阿穆尔州居民的伊斯兰教印象调查问卷的统计结果及其分析。该研究力求以点带面展现出俄罗斯非穆斯林地区居民对伊斯兰教的印象,以及城市中宗教间、民族间的基本关系。研究成果将为未来其他地区的相关研究提供重要研究经验,并起到理论与实践指导作用,有助于提高俄罗斯(乃至世界)伊斯兰学研究水平,探索各地区民族、宗教矛盾的解决办法。     

伊斯兰法对青海穆斯林社会的影响

文章在介绍了伊斯兰法在青海穆斯林社会的传播情况之后,深入分析了它对青海穆斯林个人生活、婚姻家庭生活和社会生活三大领域的影响。最后认为,穆斯林传统法观念化了的伊斯兰法与社会主义法作为两种在性质上根本不同的法律制度,在调整人类生活方面既有冲突,也有连接点。只要树立正确的观念,就能转消极因素为积极因素,并为现实社会服务。     

试论穆尔太齐赖派哲学思想及对伊斯兰教的影响

穆尔太齐赖派是中世纪伊斯兰教教义学派中影响较大的一个学派，如今对它的研究成果可说是不胜枚举。它的新思维、新观点、新思想曾经因得到哈里发麦蒙的赏识而在阿拉伯帝国时期风云一时将近二十年，对伊斯兰教教义学的发展产生了很大的影响，但因其自身的诸多不足之处而遭到了正统派和广大穆斯林群众的反对，最后在历史长河中消失了。下面，笔者谈一些拙见，请各位同行方家批评指正。     

马联元对中国伊斯兰教经堂教育的贡献

马联元(1841—1903),清代著名的回族伊斯兰教育家、思想家,是中国伊斯兰教经堂教育云南学派继马复初之后出现的一位集大成者。他一生致力于伊斯兰教育事业,首创的"中阿并授"和"穆尔林"两项经堂教育主张,开创了中国伊斯兰教经堂教育的新局面,不仅成为云南回族穆斯林经堂教育恪守的传统,而且成为     

从穆斯林服饰文化看伊斯兰教的伦理道德

人类各民族的发展历史表明,人们的穿戴服饰,不仅有御寒防晒的作用,而且还有遮盖羞体、装饰、表明身份等伦理和审美的意义。遍布于世界各地的穆斯林由于地区、环境等各方差异,他们的穿戴千差万别。在中国的民族园地,信仰伊斯兰教的民族有10个,传统习俗中服饰具有多样性。但由于信仰伊斯兰教的缘故,他们都又共同遵循着伊斯兰教法中关于服饰的基本原则,在此基础上形成了穆斯林的服饰文化。穆斯林服饰文化是宗教礼仪服饰文化与世俗服饰文化的有机结合,体现着穆斯林的智慧与民族精神。穆斯林服饰文化具有鲜明的宗教特征。     

政党政治视角下的德国移民问题

德国有四分之一的人口具有移民背景,是欧洲最主要的移民和难民接收国,近十几年来移民议题在德国政治中的显著性不断上升,2015年后爆发的难民危机加速了这一进程。本文梳理了德国移民问题的发展,并从政党政治的视角,分析了21世纪以来主要政党在移民问题上的立场和背后的影响因素。意识形态和德国特殊社会历史因素是影响政党政策选择的两大主要因素。政党需要在移民问题的不同阐释方式之间寻求平衡,以使其移民政策符合政党的意识形态立场,主流政党的意识形态基础更复杂,其政策选择面临更多掣肘,在极右翼的冲击下保持温和、稳定。德国基于血缘的身份认同模式使部分政党的融合政策较为保守,同时德国对排外主义的警惕也限制了反移民政党的活动。随着移民现实的不断发展和德国经济社会的变化,移民问题的复杂性进一步提升,德国政党围绕这一问题的争论仍将继续。     

阿拉善草原信仰伊斯兰教的蒙古族穆斯林

蒙古族穆斯林,主要居住在内蒙古阿拉善左旗东北部的罕乌拉、巴彦浩特等苏木和镇,人口有两千多人。他们的生产方式基本同于蒙古族,以放牧为主,但信仰伊斯兰教。他们参加喇嘛教的各种庙会、经会及祭敖包活动,但他们只承认是穆斯林。本文着重对蒙古族穆斯林的历史来源、伊斯兰教在阿拉善左旗蒙古族穆斯林中的传播与发展、民族认同进行探讨。     

构建社会主义和谐社会符合穆斯林的宗教信仰和根本利益

和谐是人类普遍的追求,是历史发展的永恒主题。实现社会和谐,建设美好社会,是世界上各民族、各宗教孜孜以求的共同社会理想。现在党和国家提出构建社会主义和谐社会,那么中国穆斯林这样一个信仰伊斯兰教的中华民族的组成群体如何在构建和谐社会的过程中发挥自己的作用,作出应有的贡献?本文以宗教和社会主义相适应,各民族携手共建和谐社会这个角度,从对和谐社会的理解和认识、伊斯兰教的和谐观、中国穆斯林应该为构建社会主义和谐社会这一共同目标而不懈努力三个方面探讨了伊斯兰教和穆斯林群众对构建社会主义和谐社会应有的认识、态度及实践。     

跨国主义理论的反思性建构——基于对义乌跨国穆斯林移民群体的调查

国际移民研究的跨国主义理论是继强调市场导向的经济理性选择论和注重政治内涵的文明冲突论之后,主要针对伴随着20世纪90年代经济区域化和全球化加速而出现的新一轮跨国移民潮的新特点不断建构和快速发展起来的。跨国主义最重要的理论贡献是它以一种开放性的理论视角和方法,在多样化的跨国移民实践中不断地被反思性建构和重构。     

论大清律例中的伊斯兰教和穆斯林

乔纳森·李普曼先生这篇文章分前后两部分 ,这里刊出的是文章的后半部分     

Nevertheless,They Persist: American and European Muslim Immigrants in the Era of Trump

This paper reviews the consequences of Donald J. Trump’s anti-Muslim rhetoric and policies vis-à-vis his travel ban on Muslim immigration experiences. The paper looks at the impact of Trump’s and like-minded European leaders’ Islamophobic rhetoric and policies on dominant cultures, public policies, and assimilation of Muslims in the U.S. and in Europe. The review correlates said rhetoric and policies with public attitudes about Muslims, the rise of hate crimes and violence against Muslims, public policy changes, and assimilation (including civic engagement) of Muslims. The paper contrasts the differences in attitudes and responses of Muslim and non-Muslim communities in the U.S. and Europe. It concludes that U.S. and European Muslims retain overall positive attitudes about their new home countries and institutions and are politically engaged against the rise of anti-Muslim xenophobia, which varies between America and Europe, based on their respective histories, cultures and economies.     

民族宗教学视野下伊斯兰教的民族性与回族的宗教性

通过伊斯兰教了解回族群体的生存状态、历史发展,考察回族文化的变迁与特色;反之,从回族的角度考察伊斯兰教,以便从回族群体的精神层面角度把握伊斯兰教,了解回族的深层心理和情感依托;通过对民族认同和宗教认同的比较解析两者的涵摄关系。借鉴民族宗教学理论探讨伊斯兰教和回族之间的关系,探讨伊斯兰教的民族性和回族的宗教性。     

Pools,Piety, and Participation: A Muslim Women's Sports Club and Urban Citizenship in Germany

Abstract

This paper introduces the Muslim Women's Sports Club (MWSC) in Stuttgart, Germany and analyzes this club's role and contribution in the construction of urban citizenship. Based on ethnographic fieldwork, I illustrate that this club is a vibrant space of civic participation. I argue that associations like this sports club are crucial sites of Muslim civic engagement where individuals configure forms of religiously circumscribed citizenship. The club plays a vital, but largely overlooked, role in the urban civic sphere, as it articulates and strengthens the bonding and civic participation of pious Muslim women and creates cross-ethnic relationships and networks. Some members are initiated into the landscape of civic associations, as they learn about their rights, duties, and potentials, through cooperation with other associations or institutions. I argue that an association such as the MWSC, regardless of its rather invisible activities, is a full-fledged part of the urban public sphere in Germany. Theoretically I engage questions of urban citizenship and civic participation in the context of a faith and/or identity-based association.     

明代政府对伊斯兰教的基本政策和信仰伊斯兰教的居民分布

明代是伊斯兰教发展的重要阶段,明政府对伊斯兰教实行优容与约束并行的宗教政策.相比于之前穆斯林多以“藩客”形式生活,明代的穆斯林更加本土化,伊斯兰教在中国的分布格局基本形成.从地 域角度来看,明代伊斯兰教分布呈现出大分散、小集中、遍布三级政区的格局;从民族角度来看,以维吾尔族为代表的新疆地区信仰伊斯兰教居民和以回族为代表的内地信仰伊斯兰教居民两大系统形成.     

试论乾隆对回民的政策--兼评李普曼《论大清律例当中的伊斯兰教和穆斯林》

本文针对李普曼<论大清律例当中的伊斯兰教和穆斯林>一文中乾隆"歧视回民"的观点,通过大量的史料和事件的分析,论证乾隆没有歧视回民.     

The Muslim Question in Australia: Islamophobia and Muslim Alienation

Islamophobia has become a significant problem across the Western world. Australia is no exception. The emergence of far right groups and a political environment that allows anti-Islamic discourse has created an increasingly unwelcome environment for Muslims, even though multiculturalism has long been a fundamental marker of Australian daily life. The rise of Islamophobia has been damaging to Australia. This paper explores the rise of anti-Islamic sentiments in Australia and the increasing marginalization of Muslim youth, showing that Islamophobia not only breaks the bond between Muslim youth and Australian society, it also polarizes relations within Australian Muslim communities.