孤本·珍本·善本·述略

什么是本?本者,根也。《说文》“木下曰本。从木,一在其下,书籍也。”书之称本,始自刘向。《文选》左思《魏都赋》“雠枝篆籀”,李善注引《风俗通》:按刘向《别录》,校雠,一人读书,校其上下,得谬误,为校。一人持本,一人读书,若怨家相对,故曰雠     

美·爱·自由·信仰

在一定意义上,美学是信仰之学。美的绝对性与永恒性构成了信仰的核心部分。信仰本质上是从此岸的、经验的世界向彼岸的、超验世界的超越。信仰的终极指向是真、善、美,真是存在的本体,善是存在的趋向,美是存在的表征。美作为表征既包含了真,也包含了善,既包含了存在的统一、完整、坚实,也包含了存在的秩序、节奏、和谐。人们可以从不同途径通向信仰,但必须从对美的体验开始并最终形成美的意境或境界。美从直觉之美到想象之美,到生命体验之美,内在地存在着一种秩序,这个秩序与人自身的爱的秩序是相互对应的。这种秩序是信仰之所以存在,所以可能,并成为人的基本情结的原因。信仰实际上是人类的自我调节、自我解放、自我完善的心理机制。     

自由·必然·实践·图样

<正> 人类有没有自由?自由与必然的关系怎样?自由与改造世界的实践关系如何?古往今来,哲学家们有各种各样的议论。他们的回答,不是全部地错了,就是只有片面的真理。只有马克思主义哲学才全面而科学地回答了这些问题。(一) 马克思主义以前的哲学家,除个别例外,不知道自由与必然的辩证关系,不是完全否认必然,片面夸大自由;就是完全否认自由,片面强调必然。唯心主义哲学家属于前者,形而上学唯物主义哲学家则属于后者。     

天堂·地狱·香花·毒草

天堂而严禁离开,聪明人将畏之如虎。因为,他要怀疑那是巧打扮过的地狱。毒草而严禁接触,有识者将趋之如鹜。     

苦·乐·生·死

苦可以是乐的扩大,假使苦是收获前的耕耘, 分娩前的阵痛。死可以是生的引伸,假使死是火传以后的薪尽,果结以后的花枯。苦可以是乐的扩大,假使苦是真、善、美出现之前的荜路褴褛的探索与追求。死可以是生的引伸,假使死是为了促使自己所苦苦追求的真、善、美早日在人间出现。苦可以是乐的扩大,假使个体的苦换来了他所挚爱的群体或他所挚爱的另一个体的乐。死可以是生的引伸,假使个体的死换来了他所     

·黑龙江学人·本刊作者·

黄定天,1948年生。毕业于吉林大学。现任黑龙江省社会科学院文学所所长、研究员,兼任省政协委员、省科顾委专家组成员、省级重点学科带头人、省民间文艺家协会副主席、省文学学会副理事长、全国中俄关系史学会副秘书长、吉林大学、黑龙江大学兼职教授。出版《东北亚国际关系史》和《中俄经贸与文化交流史研究》两部专著。与人合作出版著作9部,发表论文60余篇、译文7篇。在本刊发表《二十世纪的东北亚》(1996年第4期)、《黑龙江翻译文学50年》(2000年第2期)等论文多篇。程鹏汉,1948年生。现任东北烈士纪念馆副研究员,兼任中国作家、电影…     

信仰·宗教·哲学·终极关怀

信仰、宗教、哲学、终极关怀之间有密切的内在关系。信仰的本质是人的自我超越性,因而信仰表征着人类的终极关怀。宗教是信仰表征人类终极关怀的“非理性”形式,哲学则是其“理性”的形式,宗教和哲学依赖信仰实现自己的“终极关怀”的本质功能。合理的信仰应是建立在现实基础上的终极关怀,合理的终极关怀应是建立在理性基础上的信仰     

畏友·密友·昵友·贼友

道义相砥(勉励),过失相规(劝诫),畏友也;缓急可共,死生可托,密友也;甘言如饴(饴糖),游戏征逐,昵(不正当的亲热)友也;利则相攘(争夺),患则相倾(倾轧),贼友也。     

名山·名寺·名人·名言

福州城外有座鼓山,山腰有一座古寺,叫涌泉寺.几年前我去过,门票6元,这次陪朋友再去,门票却降为3元了.我正纳闷:在旅游成为时髦活动的年代,景区门票飚升,怎么降价了?一问才知道,原来今年一次台风环流,山洪暴发,把寺中的一些设施冲掉了,其中藏经阁严重受损,虽然已过去几个月,还可见灾痕.藏经阁是寺中的文化中心,不予开放,按物有所值原则,降价自然是应该的,否则人们会怪佛爷们不诚实.     

公平·效率·攀比·竞争

当前社会分配不公已经成为普遍关注的热点问题.对现实生活中出现的这个问题,既需要进行理论探索,更需要在治理整顿、全面深化改革的实践中逐步加以解决. 1 什么是公平?公平是一个描述人们相互关系的范畴,具有广泛的外延和深刻的内涵.从外延看,对公平与否进行比较鉴别,范围可以说是无限的,超越时空限制(?)可从纵横两个方向对人们的遭遇是否公平进行比较.但是,如果缺乏可比性,就难免盲目,意义也不大,因此鉴别公平的时空范围又是有限的.由于社会、历史、认识等原因,人们总是对自身周围的人和事进行判断,衡量公平局限于邻里、同辈、同事等之间.因     

读者·作者·编者

一九八○年过去了。在过去的一年里,《内蒙古社会科学》在读者、作者的支持下,已经出刊了四期。 一九八一年来到了。在新的一年里,《内蒙古社会科学》为适应形势的发展,读者和作者的要求,从今年第一期开始,改为双月刊,逢双月出刊。 本刊主要刊登在哲学社会科学领域关于探索未知的学术论文。欢迎解放思想,勇于探索,不受清规戒律束缚,不受条条框框限制,有独立见解的来稿。达方面的来稿,一般不要超过五千字。对于理论价值较高而篇幅较长的学术论文,本刊将出刊增刊。增刊的发行办法另订。     

路线·方法·干劲

目前,许多人在大谈工作方法,这是极为必要的。可是,有人从消级方面来理解这个问题,担心这样一来会影响人们的干劲,或使人认为只要工作方法对头就可不需要有干劲了。这当然是一种误解。不论什么时候,都是需要正确路线和干劲的。但是,有正确路线和冲天干劲,还要有好的工作方法,才能保证方针政策路线的     

孝道·社会公德·精神文明

《法制导报》八五年第十三期所载《黄泉路上一怨魂》、《忤逆子 慈母泪》两文,一叙女儿虐待致死养母,一写儿子贪钱拐卖亲娘,读之令人发指,思之使人愤慨。此等劣行,禽兽不为,何况人乎?由此想到,中国传统“孝道”中之合理部分,仍有提倡之必要。 中国传统社会文化素讲“孝道”。“孝道”者,尊敬老人,赡养父母之谓也。     

奇峰·古柏·妖精

不学无术、满腹秕糠的阴谋家、野心家江青,忽然在一九七二年,诗兴大作,动笔赋诗。她拍了一张孤耸在云雾之中的庐山汉阳峰照,题诗曰:“江上有奇峰,锁在烟雾中。寻常看不见,偶尔露峥嵘。”后面却用了一个离奇的笔名:“瑯玡台”,交《中国摄影》编辑部予以发表,但又要注意保密。江青葫芦里到底卖的是什么药呢?难道仅仅是什么“发思古之幽情”吗?原来此中大有奥妙。首先署名就大有文章。查“瑯玡台”在山东诸城县东南海边。诸城县是白骨精江青的老窝,当年秦始皇曾在瑯玡台刻石记功。江青选用     

宋学·道学·理学

在宋明理学的研究中,对它的称谓一直没有统一起来,有的称“宋学”,有的称“道学”,多数的称“理学”。这看起来是个名称问题,实际上,涉及到它的研究对象、范围、性质等。 所谓“宋学”,一般指宋代的“性命义理”之学,它是与汉唐以来的词章训诂之学相对而言的。这种称谓出现于明末清初的反理学高潮中,当时戴震等人为了反对宋明以来的空谈性命义理之学,就把汉唐以来的词章训诂之学搬来,扯起“汉学” 的旗号,与之相对抗,于是便有“汉宋之争”。戴震著《孟子字义疏证》,直接点名批判程朱之学,因此人们把程朱理学称为“宋学”,把戴震一派的学术理论称为“汉学”。 所谓“道学”,是指“道统” 之学而言。唐代韩愈的《原道》,提出儒家有一个“道统”,即儒家的道发源于尧舜,经孔子传孟子,孟子死后就失传了。宋代的程颐则前进了一     

勇气·毅力·智慧

时代在变 ,社会结构在变 ,人们的思想观念和思维方式也在变。由于新旧体制、新旧观念的剧变 ,使人们往往茫然不知所措 ,以致可能迷失方向。正如一位作家曾用夸张的语言所描写过的 :“这是最好的时代 ,也是最坏的时代 ;这是智慧的时代 ,也是愚蠢的时代 ;这是光明的季节 ,也是黑暗的季节 ;我们的前途有着一切 ,我们的前途什么也没有。”当然 ,情况并不需要我们过于悲观。我们需要的是更加客观和理性的态度 ,需要的是更加正确的社会科学理论的指导。在这个意义上来说 ,社会科学的价值决不可低估。经济学家凯恩斯说得好 :“经济学家以及政治学家…     

目的·价值·真理

目的是一个重要的哲学范畴。所谓目的,就是被主体意识到了的自身需要,即人对于某种对象的需要在意识中的反映,是人对价值的自觉追求。目的是实践结果的观念形象。人提出目的的根据何在?神学家和唯心主义者断言,目的是神的启示或心灵的自由创造。这是毫无根据的。“实际上,只有有益于人们的东西,才是‘理想的东西’,而任何社会在制定自己的理想时,仅仅以自己的需要为指导。”(普列汉诺夫:《论一元历史观之发展》第132—133页)理想是个别人、集团、阶级     

商品经济·按劳分配·工资改革

马克思在提出按劳分配原则时曾经设想,社会主义社会已经不存在商品、货币。但实践证明,社会主义经济仍然是公有制基础上的有计划的商品经济。因此,按劳分配理论必须在新经验的基础上向前发展。这一点已经成为我国经济学界的共同认识。另外,在社会主义商品经济条件下,即使是全民所有制企业,劳动者付出的劳动也必须经过迂回曲折的途径得到社会的承认,才能作为分配个人消费品的依据。这一点也已为经济学界越来越多的人所认识。但是,马克思的按劳分配理论应当怎样发展,则存在种种不同的看法。这些看法归纳起来可以分为两大派。一派认为,在商品经济条件下应该是“两级按劳分配”。先是国家对全民所有制企业实行按劳分配,然后是企业对劳动者实行按劳分配。国家对企业的按劳分配以企业向社会提供的商品中包含的社会必要劳动时间总量为尺度。在这里,按劳分配的“劳”是价值。而另一派则坚持按劳分配规律的主要内容并不因存在商品经济而改变。他们既不同意国家与全民所有制企业之间是按劳分配关系,也不同意按劳分配的“劳”是价值。我认为两大派学术观点的分歧,首先来自方法论的不同。主张“两级按劳分配”的同志,一般只强调按劳分配规律在社会主义分配领域的决定作用,只用这一条规律来分析当前曲折复杂的分配过程。而不赞成“两级按劳分配”的同志,一般认为支配社会主义个人消费品分配的,并不只是按劳分配一条规     

心·道心·人心

心是中国传统哲学系统中最一般、最基本的概念,也是义蕴广泛丰富、演变错综复杂的概念之一。心有道心人心之说。程颐最先将其纳入理学心性论中,并把道心与人心对立起来．建立了“明天理,灭人欲”的极端的理论。朱熹则认为心只有一个,道心人心都来源于人性,人欲为人心的一部分,应予肯定,但由于道心主于理,人心主于气,故道心应支配、节制人心,以遏制人欲,因而主张“存天理,逼人欲”。李退溪的道心人心之说,其基本的理论框架是朱子的,即肯定道心对人心的主导地位。其间有创新,也有矛盾。     

新意·争鸣·平等

我是《社会科学研究》的热心读者。每期《社会科学研究》我都认真、仔细地看。在省市级学术刊物中,我认为,《社会科学研究》名列前茅,质量是很高的。《社会科学研究》创刊至今十周年,已经逐渐形成了这么三个特点: 一是刊物发表的文章有新意。没有新意的文章,《社会科学研究》看来是不登的。所以,每期《社会科学研究》的文章给人以耳目一新之感,读后深受教益。