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"親"的初文象亲临观看黥刑之形,由观看族人遭受黥刑而后特称父母;"戚"因忧悲的遭猎取者或被杀戮者都是异类或敌方,故用来称呼与自己没有血缘关系的族外人、异姓亲属等.我们的祖先很崇尚"异德舍姓,同德合义"的理念.在"异德合姓"过程中,儿女是父母血肉,故自然成了"親",因此,"親戚"就成了父母的合称. 相似文献
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保险的意义,是今天做明天的准备;生时做死时的准备;父母做儿女的准备;儿女幼时做儿女长大时的准备,如此而已。今天预备明天,这是真稳健;生时预备死时,这是真豁达;父母预备儿女,这是真慈爱。能做到这三步,才算是现代人。这段对于保险的精妙议论,是我在接受某保险公司入职培训时读到的。 相似文献
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正经常听到老人这样说:"我就怕过年,孩子们都回来闹腾死。"其实,这话里的意思要分两个方面来理解,一是老人确实怕家里人多,做饭收拾卫生,太累了;二是老人也在默默地盼着孩子们回来团聚,怕的潜台词就是盼,这种心理很矛盾,也很复杂。由于不和儿女们同住,而且儿女们忙于工作,很少有时间陪伴左右,很多老人的晚年生活都很孤单,打打太极 相似文献
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王新生 《长沙理工大学学报(社会科学版)》2004,19(4):41-43
"孝"伦理作为中国古代社会传统伦理道德的核心,一直是维护中国传统社会秩序的重要社会规范.孝伦理基于父母对儿女有养育之恩,强调儿女应当"事亲"、"敬老"以回报父母,由这种付出与回报的关系,可以清晰地看到蕴含其中的父母与儿女代际间的社会契约法律关系.而且,这一契约关系得到社会伦理道德和国家法律的强有力的保证.这一契约关系在古代传统社会里有其合理性,在当代中国社会仍有着符合时代需要的重大价值. 相似文献
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岑新明 《广西大学学报(社会科学版)》2009,31(Z2):224-225
通过分析反映越南当今社会中父母与儿女的关系,儿女与父母的关系,母子关系,父子关系的俗语,审视越南人的思维方式、价值观念、心理特征等文化信息。 相似文献
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在有些时候,儿女虽未“远游”,但有了自己的家庭和事业,在不经意间就和原来在父母身边的生活拉开了距离,事实上“常回家看看父母”是对做儿女的基本要求。 相似文献