天坛建筑美与中国哲学宇宙观

文章以天坛主要建筑——圜丘坛、祈年殿、皇穹宇为例,从天坛建筑的形、色、声、数乃至整体布局等多方面的审美视角分析了其中所蕴含的中国哲学宇宙观思想,阐述这一哲学宇宙观思想是如何通过天坛的具体建筑形制及在其中所进行的祭天仪式,意在对人的引导,由此形成人天合一的太和终极境界。      

公关大舞台——张开双臂迎接财富

2005年全球财富论坛在北京轰轰烈烈地开始,又轰轰烈烈地结束了。几十架公务机威风地排列在首都机场的南机坪,几百家国内外知名企业的代表和近80名财富百强企业的CEO相继登台亮相,众多的中国高层领导频频出现在论坛内外的各种场合,象征着中华民族历史文明的天坛祈年殿外第一次在绚丽的灯光下高朋满座,歌舞升平……这就是时代华纳总裁盛赞的历史上最大最好最成功的一次财富论坛。国内网媒的一项调查显示:大多数人认为吸引财富论坛在北京举办的原因是中国日益壮大的经济实力和市场容量,而论坛给中国带来的则是能吸引更多的海外投资,这是华纳…     

聚焦时代影像--兴业银行北京分行员工摄影作品选登

几个藏族老人靠着院墙晒太阳，大约看到游客举起相机，脸上露出羞涩的笑容；早晨的天坛，雾气与草木露水弥漫四周，晨练的老人仰望着祈年殿，表情凝重；夏日浓荫的林间小路旁，小松鼠探出了头；金光灿烂的湖面，白天鹅沐浴在霞光里，如同归航的船帆……     

城市的标志

这里我只说北京城的标志性建筑。北京的标志是什麽?是紫禁城和天坛吗?是长城和九龙壁吗?是天安门广场建筑群吗?是京广、京城和国贸中心这三座高楼吗?现在,北京的标志性建筑应该是天安门广场及四周的人民大会堂、天安门观礼台、中国历史博物馆、毛主席纪念堂所组成的建筑群。这是1949年新中国成立後,於五十年代形成的北京的形象。此外还有五十年代的十大建筑。而老北京的象徵与标志,则可以说应该是故宫建筑群、天坛祈年殿、长城或者九龙壁了.但是,可以称之为改革开放二十年来极具现代性与世界先进性的现代性标志建筑,我认为还没有形成,或还在…     

说“安”

在中国的历史上,“安”字显得格外的醒目。 天安门,地安门,祈年殿,来自远古的建筑,跨越千年,诉说着帝王的那份最朴素的希冀：国泰民安,递万世之业。     

论意识性象征

传统的文学象征理论过于粗疏,落后于文学发展的现实。意识性象征和具象性象征是最基本的文学象征类型。意识性象征以多层次的心理内容构成象征结构体,具有独特的象征展示方式。它既能真实展现人物的复杂心态,又能传达深刻的哲理内容,产生独特的美感。     

金鱼池大街的手艺人生

北京崇文区的金鱼池大街早已消失。原来它长不到二里,东西走向,街南边是天坛的外墙,街北边即是全国闻名的龙须沟,西从精忠庙街南口起至北天坛根,即     

天壇大佛与金陵之

“天坛大佛”因其基座系仿照北京天坛的圜丘而设计的故得此名,为当今世界上最为高大的青铜佛像。它雄踞在香港大屿山宝莲禅寺旁的木鱼峰上,俯视着万丈红尘中的香港,吸引着四方游人纷至沓来,顶礼膜拜。古城金陵虽与香港相隔千里之遥,却与天坛大佛有着诸多不解之缘。 天坛大佛问世南京晨光机器厂晨光厂原是造枪炮的机器局 1988年10月8日,是佛门吉日,位于南京中华门的晨光机器厂里,出现了许多身披袈裟的僧侣,天坛大佛的佛面就要在这里浇铸成形。江苏和香港的佛教界在此举行隆重的“大佛佛面浇铸洒净仪式”,为大佛浇铸的顺利平安而祈祷。全国政协副主席、中国佛教协会会长赵朴初,香港佛教协会     

北京商业史话 天桥市场的变迁

<正> 北京天桥是国内外享有盛名的地方,有着六百多年的悠久历史。它位于北京市区的南面,在前门和永定门之间,东面是天坛,西面是先农坛。过去,这里曾有一座石桥,封建帝王每年冬至要到天坛去祭祀,必须经     

李大钊、《言治》与天坛宪草

为了反击民国制宪中的右翼保守主张,推动民国第一部宪法的民主化,李大钊等领导的北洋法政学会以《言治》月刊为基地,围绕国会体制、孔教入宪、宪法颁布权等制宪热点问题发表了大量文章,有力地推动了天坛宪草的民主化（该宪法草案因在北京天坛起草,史称天坛宪草）.天坛宪草虽因袁世凯政府的极力破坏而没能颁布实施,却是中国民主制宪的伟大尝试,是中国宪法思想史上的一颗璀璨明珠,也是李大钊等推进中国民主法治的珍贵记录.     

狄奥尼索斯的审美内涵

在《悲剧的诞生》中,首先,酒神精神象征情绪的放纵。其次,酒神精神象征昂扬的生命力,而生命力最根本的体现则是肉体的活力。最后,从形而上的层面看,酒神精神象征着积极的悲剧世界观。     

《天坛宪法草案》新论

对民国初年宪法起草委员会拟定的《天坛宪法草案》,历来评价甚低,有的还把它与北洋军阀制定的几部宪法混为一谈。我们认为,应该重新评价。《天坛宪草》是资产阶级为维护辛亥革命成果,防止野心家独裁专制,促使中国步人民主法制正途而作的艰苦努力,是对《临时约     

论福克纳小说中“象征”的多义性

威廉·福克纳是二十世纪美国最杰出的小说家,其作品中大量运用了象征意象,本文从象征的多义性探讨了福克纳作品中原型意象的意义。     

诗歌象征特征初探

有的诗评家认为“象征是内容最丰富、掌握最困难的诗的手段”,这或许并不言过其实。我认为,诗人在生活中获得的艺术感受,有时需要以某种独特的途径表达出来。象征(symbol)就是诗人反映生活,表达他的思想感情的一种独特的、十分有效的方式。 一 象征在构成上的特征 就我看来,构成象征诗需要有三个因素:一是感情,二是意象,三是哲理,三者缺一,不成其为象征的诗歌。 在诸多的文学样式中,诗歌最富于抒情性。情致丰富,韵味悠长,应该是诗歌的本质特长。别林斯基说:“没有感情,就没有诗人”。如果诗作中没有奔涌着诗人从心底喷出来的激情,就不能称之为真正的诗。无病呻吟式的虚情假意之作,强拼硬凑的苍白干瘪之篇,绝对震动不了读者的心灵。     

前门天街之惑:如何寻回老北京?

正前门大街号称天街,处在北京中轴线的核心位置。当年,它是皇帝去天坛时所走的专用道路。后来,又成了全中国最发达、最有名的商业街。多少家老字号,伴着前门大街兴盛发达。在长达数百年的时间里,前门大街之于北京,甚过现在的CBD。可进入上世纪90年代,它的风光不再,老字号陷入低迷,周围的小胡同里更是脏、乱、差、假并     

仪式中的象征符号 ———读维克多·特纳《象征之林》

维克多·特纳（Victor Turner）是一位以仪式研究著称的当代人类学家,其最著名的学术贡献就体现在对恩登布人（Ndembu）的象征符号和仪式过程研究之中。《象征之林》可谓是特纳在象征和仪式方面研究的一本代表之作。在这本著作中,特纳对恩登布人的仪式及象征符号做了较为详细的描述。在我看来,特纳通过《象征之林》想重点反映的一个思想就是：象征符号与人们的社会行为之间具有紧密的联系。     

吴组缃小说的象征艺术

吴组缃在小说创作中运用了丰富的艺术技巧，其中象征手法最富于现代主义色彩。具体而言，主题性象征、局部性象征、贯穿性象征三种方式贯穿于他整个的小说创作历程。象征艺术的运用增强了吴组缃小说的魅力。     

比喻、象征的辨析

比喻具备“本体”、“喻体”,强调两者（不同性质的事物）之间的相似,象征也有“象征体”、“本体”,也强调两者（不同性质的事物）之间的相似,貌似相同,所以常常引起混淆,甚至有人提出象征是一种特殊的比喻。其实,比喻和象征是不能混为一谈的。本文就如何辨析比喻和象征,作如下探索。一、比喻、象征的性质不同比喻是一种选择最恰当的语言形式来加强表达效果的常见的修辞手法;象征是一种极为重要的文艺创作的表现手法。修辞学是语言学的一个部门,任务是研究如何使语言表达得准确、鲜明而生动有力。修辞,即修饰文字词句,比喻后一…     

意象辨——英中诗歌研究之二

意象,象征,意境是当代诗歌爱好者在阅读诗歌赏析文章中最常遇到的三个概念。这里我想对意象作一番辨析。这是因为:其一,在意象、象征、意境这诗歌理论最常见的三个基本概念中,意象是最基本的一个概念,它是诗歌理论大厦的一块重要基石;其二,以我所见,我国诗歌理论界对意象的研究又偏偏最为混乱与不足。     

民俗美术中象征符号系统的形式、功能和意味

民俗美术是民间视觉艺术的重要组成部分,是人类物质生活和精神生活的产物,又是人们生活的直接反映,是人类劳动生活最质朴的艺术思想和艺术语言的体现,也是人们生活情感、生活观念最直接的一种表达形式。在民俗美术中隐含着非常丰富的象征符号系统,即象征符号系统丰富的形式、功能及很深的文化意味,从而反映了民众在社会生活劳动过程中所产生的思想认识。尽管科学的发展大大削弱了民俗美术中象征符号系统的想象含义,但具有象征意义的符号系统仍在不断充实内涵,为人类的生活增添新的内涵,传统象征符号系统正以新的形式出现,正成为我们新时代文化的重要组成部分。