元代少数民族书法家刍议

元代统一中国,促使各民族文化得到了相互交流。元文宗时,建立了奎章阁,集历代书法名画作为内府收藏,并集中了一批少数民族书法家,他们对我国的书法事业起到了承前启后的作用,为元代书法史写下了光辉的篇章。     

流放者的心路历程——苏轼在海南

本文描述苏轼贬儋时期思想感情的变化过程。在晚景十分凄凉的情况下,62岁高龄的苏轼被贬儋州。他首先想到的是死而不能归葬。到达海南后,他在贫病交迫的日子里不断地加深对海南的风土人情的了解,得到黎族老百姓的亲密情谊的感召,在老庄思想的支持下,进行著述和创作。三年后,他怀着十分留恋的心情离开儋州;这除了对海南百姓的情谊和思忆外,也蕴含着这一时期在艺术境界上的追求。     

三张照片

每当看到这几张壮丽的风景照,我就想起海南之旅,心里就浮现出那挺拔的椰树,碧蓝的海洋,金色的沙滩以及蔚蓝的天空。飞机降落海南时已是傍晚。来接我们的当地旅游车行进在三亚市华灯初上的大     

海南省税务代理行业发展与对策研究

随着海南经济的快速复苏和发展，尤其是海南国际旅游岛建设步伐的加快，税务代理在海南作为新兴的中介服务行业又开始活跃起来。由于海南特殊的发展历史和独特的经济现实，使其对税务代理行业的制度设计、行业运行等有着特别的要求。分析并表达出这种独特性对税务代理业的特别要求，并提出符合国情省情、切合实际的解决方案，是研究的核心价值所在。     

颜回与颜氏之儒探析

由于颜回早卒,遗留的资料甚少,人们难以了解其思想真貌。有鉴于此,本文通过钩稽有关史料,从政治志向、道德情操等方面剖析了颜回思想。文章肯定先秦儒家八派之一的“颜氏之儒”为颜回所创,进而论述了其传承与影响。作者指出,颜回在孔门弟子中,不仅最为孔子所称赞,而且汉代以后受到历代统治者的尊奉,只是到了元文宗时其地位才被孟子所取代。     

论宋代贬谪文人的海南词

两宋被贬海南的文人多为党争失败者。其中留下词作的有苏轼、李光、赵鼎、胡铨等人。他们的海南词反映了不同的心态,体现出不同的贬谪文学模式:苏轼的海南词摆脱了穷苦悲愁的窠臼,突破了古代的贬谪文学模式;赵鼎的海南词偏离苏轼模式,承袭秦观的悲苦哀怨;李光、胡铨的海南词则继承、发展了苏轼模式,其乐生精神较之东坡更强,理学意味更重。     

海南革命与中国共产党

海南革命,是中国共产党领导整个中国革命的一个重要组成部分。中国共产党不仅在组织关系方面,整个过程都领导了海南革命,而且在指导思想、路线、方针、政策方面,也是全过程领导了海南革命的。海南革命的发生、发展、挫折和胜利,无不与党中央各个时期的路线、方针、政策紧密相联系。因而把党中央各时期的路线、方针、政策与海南各时期的革命状况,结合起来进行研究,总结出历史的经验和教训,这对认识过去,指导未来,是不无意义的。     

少数民族文化及心理特征对英语学习的迁移

少数民族的生存环境和民族文化对英语学习产生重要的影响。海南黎族的民族文化使海南黎族学生在英语学习过程中表现出不同于其它地区学生的特点。了解这些特点在英语学习中的作用,对英语教学和学习的设计至关重要。     

不能自已的情思

1976年的高峰连队,芳草萋萋,一片愁云惨雾。广州知青大部分已离开海南,读书、招工回城了,剩下青春仔、小黑马、何老九和我等几个运气不佳的人还在那里挣扎。昔日热闹的高峰,再也见不到球场上的身影,再也听不到引吭高歌。下乡初期的热情和     

包容性发展棱锥模型对海南后现代旅游房地产开发的启示

旅游房地产业是目前世界上发展最快的新兴产业之一.随着海南国际旅游岛建设的不断升温,以及我国房地产市场投资和消费模式逐渐转变,海南旅游房地产发展正面临着产业转型与风险共存的考验.从后现代主义的视角,引入包容性发展理念,构建出基于永续发展的包容性发展棱锥模型及其应遵循的“底—图关系”,旅游产业融合,“职、住、游”平衡最大化等几点原则,以弥补海南旅游房地产在土地开发、产业功能定位和空间规划方面的不足,总结出包容性发展棱锥模型对海南后现代旅游房地产开发的启示:注重土地开发过程中生态优先、旅游产业融合和实现多赢;应用基于高速铁路—公共交通导向的—体化立体综合土地使用模式;创造公平、宜居和高品质的旅游空间环境以及进一步完善旅游房地产规划法规体系.     

留给明天

在同学们的作文中，时常遇到“既”与“即”混用的情况。造成混用的原因主要有二：一是两个字的音、形都较为相近；二是不理解它们的意思及其含义。要想解决混用这个问题，必须弄清这两个字各自所表达的意思。“既”表示动作完成，引申为“已经”“完了”等。可组成“既然”“既是”等词语，一般用在句子的上半句，     

德国林学家芬次尔在华事略

德国林学家芬次尔是民国时期来华工作的著名外国专家之一。他先后在国立中山大学、西北农林专科学校任教,参与了这两所大学林场的创建,同时也为粤陕等省的林业建设以及水土保持工作作出了巨大的贡献。他的足迹遍及粤、琼、浙、陕、甘、青、宁、川等省,在人工育苗、造林、保护天然林、林业行政组织、林业法规、水土保持等方面发表了数十篇论文,将德国的林业科学带入了中国。芬次尔一生热爱中国,为中国的林业发展殚精竭虑,并最终长眠在了中华大地。     

黄裳书话：隽永凌厉间的书写

黄裳是当代书话创作大家。在他的书话作品中,或用现代随笔式的写法,或用承接传统流绪的题跋之法,为读者讲述了他和书、书友之间的情谊,展示了他所寓目的书籍的风采。在这些文字中,不仅体现出他强烈的书话文体意识和创作理路,即话古籍谈往事不离现实;而且彰显出鲜明的创作特色,即通达之中满蕴凌厉之锋,书卷气中传达隽永温情。     

自慰与拓展:植于现实的情感世界和话语选择--廖华歌创作谈

对于生命的回望和对于爱情的歌吟,构成了廖华歌早期创作的重要两极,并在持续不断的抒写中成为其情感自慰的手段和建立新的信念的内在动力;同时,情思的砺炼,经验的积累,又使其将悲剧式的愁苦转换为积极的人生感悟,以一种较为阔大的视野和品格表述了对现实生活的关怀,形成了尚美与平实相结合的话语特点.     

《让县自明本志令》评议

《让县自明本志令》是曹操在政治气候极不利于自己的情况下写成的。文中谈其早年的心志是客观的,至于谈到迎汉献帝于许都以后如何诩戴汉室,绝无“不逊之志”云云,则纯属英雄欺人。那种认为曹操此文字字是实、句句是真的传统观点值得商榷。评价历史人物,尤其伟大的政治家,我们所凭据的只能是他的行为,言谈则只有在做评价的参考时才有其意义。     

冯友兰人之精神生命理论刍议———再论冯友兰《新原人》之境界哲学与功夫理论简

冯友兰在《新原人》中所开显的人的精神生命之存在样态有本然、实然和应然三种。人的精神生命之存在样态之所以要由实然跃升至应然,只是因为人有觉解,人觉解到了人之理与标准,觉解到了其所应该,因而不安于事实上的不完全。人的精神生命之存在样态除了受“学养”功夫的决定外,还受才与命的影响。     

季羡林·国学·东方文化

季羡林先生离我们而去了。围绕季先生,有三个话题在学术界曾经讨论得很热烈。一是季先生请辞国学大师、泰斗、国宝三个头衔;二是季先生有两句名言,叫作“三十年河东,三十年河西”,“二十一世纪是东方文化的世纪”;三是与此有关的关于什么是国学、如何弘扬国学的讨论。从人类历史长过程看“三十年河东,三十年河西”可能是规律,国学可以分为狭义、中义、广义,季先生对大国学有着特殊贡献,大师是一个无甚意义的虚衔,中国许多“大师”却是重大建树为零的“零大师”。     

苏格拉底论德性即知识

学者们普遍认为,苏格拉底伦理学是理智主义伦理学,其中一个核心命题就是：德性就是知识,或至少在本质上是由知识构成的,因此,每一个别的德性都是对其所关涉的对象主题的一种理智认知上的把握,人的行动动机也是理智主义的,因为行动者在行动时相信这对自己是最好的,这表示,任何一种伦理上的失败都是基于或者至少部分地基于行动者对什么是对自己最好的选择的错误信念或认知。本文的旨趣并不是对苏格拉底的这种理智主义进行辩护或批判,而是更多地通过早期对话中有关德性即知识的段落分析去理解苏格拉底所说的德性即知识的丰富内涵,通过Euthyphro,Charmides,Laches,Protagoras这四篇对话来探寻苏格拉底所说的德性即知识的内在涵义。     

陈伯吹：一个世纪的缅怀与祝福

陈伯吹先生兼具作家、翻译家、学者、编辑等多重职业身份,他漫长的职业生涯所辐射的历史内容及其意味是格外丰富,也格外厚重的。陈伯吹及其一生的儿童文学活动,事实上已经构成了20世纪中国儿童文学发展进程的一个鲜活而典型的历史标本。通过对这一标本的分析和解读,我们会在相当程度上触碰到一段历史的真实脉动,发现20世纪中国儿童文学艺术进程中隐藏着的丰富奥秘。王宜清的新著《陈伯吹论》就让我们深切地感受到了作者对研究对象及其所处的历史环境所怀有的一种尊重和理解的学术理性。     

苏轼前后贬谪思想之异同

苏轼一生遭遇过两次重大挫折 ,中年时被贬黄州 ,晚年时又被贬至惠州、儋州。他一生都在追求儒家济世救民的理想 ,因客观现实的沉重打击 ,在黄州时他对于仕途感到过失意 ,但他并未绝望 ,仍想东山再起 ,佛老思想是他这一时期用于排遣苦闷和进行自我安慰的有力工具。来到海南后 ,他则绝意仕途 ,转而效慕陶渊明 ,而这时佛老思想只是他追求生活本真状态的一种补充。