客家——千年流徙的文化圣火

何谓“客家”“?客”就是行走的状态,家就是停留的状态。客家就是走走又停停,这是一种生存的状态,同时也折射着一种生命的情结。对于客家人来说,所有的故乡都是异乡,而所有的异乡又都可以是故乡。因此,“客家”的真正蕴涵也许正是米兰·昆德拉笔下的“生活在别处”,在作客异乡与反客为主之间永不停止的精神循环。作为中国汉民族八大民系中极其重要的一支,这支名为“客家”的民系的由来本身就是一部活的历史——从动荡的中原举族南迁,几经流徙多方辗转,一支支客家人先后来到了山高水长、偏安一隅的中国南部山区。这是一个敢于放逐自己的民系,…     

客家建筑:迁徙中的文化图腾

如果说建筑是凝固的音乐,那么客家建筑,或许应该是凝重深沉而不失温情,坚实厚重又深藏灵气的交响曲。在中国传统民居里,客家人所创造的独特的建筑形式,无疑是一个巨大的惊叹号。尽管在闽西南叫做土楼,在赣南叫做围屋,在粤北粤东叫做围龙屋,但实质上它们都是同源同构的民居,只不过在外观样式和建筑用材上有所不同,而它们所体现出来的客家文化和客家精神,却是息息相通的。客家人曾经失去家园而游走他乡,在动荡不安的迁徙过程中,他们最渴望的就是能够安居乐业。一旦找到落脚之地,便安营扎寨,建造自己的居所。土楼、围屋、围龙屋,便成了他们理想…     

客家界定中的概念操控:民系、族群、文化、认同

作者认为 ,客家界定之“民系”概念有别于“民族”的概念。“族群”概念的引入 ,使得客家研究更具学术自主性与操作性。而“族裔实体”即为“文化的承载单位”理论的介入 ,人们更注重客家文化的研究 ,族群认同—客家认同 ,实为一种文化认同。“民系—文化”论与“族群—认同”论成为客家界定中两个基本的方法和理论框架     

族群认同、文化自觉与客家研究

首先简要回顾了客家的族群认同的形成与发展,然后借鉴费孝通先生提出的"文化自觉"理念对客家研究进行了理性反思,并提出了一些应对策略,还探讨了全球化与客家文化之间的关系及其影响.     

人类学释放我对客家的真爱——访客家学者周建新教授

人类学是一门蕴含理性和人性的学科。一方面,它蕴含理性的光芒,为文化研究照射新的出口;另一方面,它散发着人性的光辉,唤起文化学者的道德情怀。客家研究与人类学产生新的交集后,人类学为客家研究的反思与进步,特别是在客家起源之争上提供了新的视角,亦使客家学者领悟出新的学术品德与人生哲理。作为客家研究的新秀,周建新教授在求学与工作中建构自己的学术文化时,用人类学释放着自己的激情,坚定着研究的视野与方向。     

广东客家当代婚俗及其文化内涵——以坪塘村一场客家婚礼为例

客家婚俗是客家文化的一个重要组成部分。随着时间的推移,在广东梅州客家婚俗发生了一些改变,但变迁的速度较为缓慢。坪塘村位于广东北部,是一个客家人聚居村落,从其举行的一场现代客家婚礼着手,探究该地区婚俗的变迁,并分析其蕴含的文化内涵,能从一定程度上折射客家文化的变迁。     

壮族与客家的文化互动与融合

随着壮族与客家交往的增多,两者之间的文化互动越来越普遍,在语言、风俗习惯、宗教信仰等方面均相互包容,甚至相互吸收。在壮族与客家杂居地区,两者已经出现了文化上的融合,而且这种融合不是单方面的,而是"你中有我,我中有你",壮族的客家化与客家人的壮化同时并存。     

关于客家移民与文化认同若干问题的思考

认为过去关于客家的形成与发展史的研究太过单一,指出应当关注迁徙中、迁徙后北方移民与原住民的互动,同时注意各地移民的不同情况。鉴于此研究取向,就客家移民与文化认同提出三点看法:一是南宋时期汀州的客家移民与文化认同体现在"颇类中州"上;二是明清时期赣闽粤边的流民归化及其文化认同受"汉化、儒化、王化"影响;三是清代以来客家精英与民众呈现不同的文化认同观。     

“穷山恶水”的乐章——赣南客家围屋

如果说建筑是凝固的音乐,那么赣南的客家围屋,或许应该是凝重深沉而不失温情,坚实厚重又深藏灵气的交响曲。赣南山势险恶,素有“穷山恶水”之称,赣南的客家围屋却与当地山水环境和谐相融,又张扬着中原文化的气韵。毫无疑问的是:围屋是客居者祈求安定生活心态的真实外化。围屋,顾名思义就是围起来的房屋。这种以宗族、血缘关系为纽带,聚族而居的带有防御性质的围式民居,据不完全调查统计,在赣南至少有500座以上。规模大的如龙南关西新围,占地百余亩;小的像龙南里仁的白围,格局狭小,俗称“猫柜围”,喻其小如养猫之笼。赣南围屋大多建于明末清…     

动荡中的客家族群与族群意识--粤东地区潮客村落的比较研究

粤东客家地区几个族群互动研究案例表明,族群认同的根基论(或称原生论)与情境论(或称工具论)两种理论在实践上并不是截然分开的,族群认同虽说是基于语言、血缘、习俗等文化特质的认同,但这种认同是以族群的互动为前提的.同时,粤东地区的调查点还说明,经过认同与互动过程的族群关系呈现的是多元模式的局面.这些观点都有利于族群研究的深化.     

族群互动中的文化自觉——以广西客家族群关系为例

本文以广西客家族群关系为例,探讨族群关系在文化自觉的指令下,族群互动的方式、特征、规律及其作用.认为以文化自觉为指导的族群互动体现了国内族群关系的一般规律与特征;造就了和谐的族群关系,使客家文化成功转型不断创新,并使客家族群和汉民族不断发展壮大;文化自觉是构建和谐社会的根本途径;对构建现代和谐的国内国际族群关系具有显著意义与作用.     

客家神灵和地域文化的多元视界——"客家民间信仰与地域社会"国际学术研讨会综述

"客家民间信仰与地域社会"国际学术研讨会于2007年11月23日至26日在赣南师范学院黄金校区举行.来自韩国、日本,美国、巴西等国家和香港、台湾、北京、上海、广东、福建,山东等地的海内外专家学者近百人出席了会议,大会共收到学术论文81篇.会议就客家民间信仰研究的理论和方法、客家神明信仰的实证研究、客家风水文化、客家非物质文化遗产保护、地域社会等问题进行了探讨,达成了许多共识,也提出了不少新问题.     

壮区里的客家:以广西上林为个案——壮族与客家关系研究之三

在壮族人口占大多数,客家人口较少的壮客杂居地区,客家人入乡随俗,较多地受到壮族文化的影响,他们在宗教信仰、风俗习惯等方面都吸收了很多壮文化的因素.同时,由于客家有较强的自我文化认同,加上他们在经济发展上的优势,又使得客家文化能较好的得到保存,并且以他们的生产模式带动着当地经济的发展.     

房学嘉主编的《多元视角下的客家地域文化》出版

由房学嘉等主编的《多元视角下的客家地域文化》一书,收录了关于客家历史变迁与迁徙、宗教信仰与禁忌、家庭与宗族结构、建筑与服饰文化、地域族群互动等方面的研究论文,这些论文以更广阔的地域研究视角研究客家而不局限于客家本身,在扎实的田野调查资料基础上,深化了客家历史文化的研究。这为下一步开展科际整合,方     

土广东、东山客族与四川客家——洛带闽粤赣移民后裔的身份变迁

洛带是成都周边以客家旅游为主要特色的知名古镇,洛带的闽粤赣移民后裔在旅游开发前后发生了从“土广东”到“客家人”这一族群名称和认同的变化。本文指出,首先,在四川客家研究中,要区别“湖广填四川”移民运动中闽粤赣移民的移民史,及其后裔成为土广东的认同的历史。在清代至民国时期移民的本土化过程中,洛带的闽粤赣移民后裔与湖广移民后裔之间的族群互动,促使土广东这一族群形成。其次,四川客家族群形成受到整体性的客家族群形成和地方文化精英等多重因素的影响。20世纪40年代“东山客族”的名称出现,主要受到“民系-文化”客家研究范式的影响;1999年开始,土广东这一族群名称变为了客家人,该变化体现了全球性的客家网络、地方发展、文化精英对于族群形成和认同重塑的共同作用。     

族群迁徙与文化认同:第十届人类学高级论坛会议综述

由赣南师范学院、人类学高级论坛秘书处和客家文化高级论坛秘书处联合主办,赣南师范学院客家研究中心和历史文化与旅游学院共同承办的"第十届人类学高级论坛暨第二届客家文化高级论坛"于2011年10月21 - 24日在江西赣州、广东河源隆重召开.大会收到参会论文85篇.来自中国社会科学院、中国人民大学、北京师范大学、南京大学、中山大学、厦门大学、中央民族大学、四川大学、浙江大学以及台湾"中央研究院"、台湾大学、台湾师范大学以及韩国大田大学等海内外50多所高校、研究机构的100多名学者出席了会议.     

脱嵌与再嵌：家文化的复兴与铸牢中华民族共同体意识

近代历史上,家庭革命运动将家从整个社会结构中抽离。近代的家庭革命者从知识论的角度采用一种由外向内的思维方式,将家作为外在于人的一种结构,将家的机制化表达（宗法制）与家等同起来,遮蔽了家内生于人的生存结构的意义。简单将家庭从整个社会结构中剔除的结果是社会分散为原子式的个人,无法形成有效的认同与凝聚。时至今日,家庭革命的影响还没有散去。以生存论为视角,从家庭本身出发,解蔽家庭内生于人的生命结构、内嵌于民族历史文化之中以及共生于人类社会之中的意义。通过对家的体认,追溯家文化内嵌于民族历史文化的肌理,为铸牢中华民族共同体意识、构筑中华民族共有精神家园融入家文化的视野。     

研学旅行产品开发中地方文化深度挖掘研究——以怀化市为例

随着素质教育的不断推进,“体验型”学习成为推进素质教育的有效模式,尤其是围绕着中小学生劳动实践教学,各个地方也以地方特色文化为基础,打造了研学旅行的教学新实践模式。该模式不但可以开阔学生的学习视野,提升学生对文化学习的认知,还进一步丰富了学生学习文化知识的内涵,培养了学生传承优秀传统文化的兴趣,并能够从根本上培养学生热爱中华文化、坚定发扬中华文化的自信心。本文将从研学旅行产品的意义出发,在概述湖南省怀化市特色文化的基础上,分析当前基于怀化市地方文化的研学旅行产品开发的现状,并针对出现的问题提出相应的对策。     

旅游背景下的文化重构与民族文化意识变迁——以德夯苗寨为例

随着旅游产业的快速发展,德夯苗寨传统文化发生了重构,在内容上表现出消亡、失真、扭曲、增植和引入等几方面。在此影响下,苗寨文化主体的文化意识也发生了变迁,认同意识、平等意识、自尊意识和发展意识等在逐步增强,而文化分界意识则不断弱化。     

依托文化旅游业，推动铸牢中华民族共同体意识——以西藏为例

“文化旅游”是旅游类型的一种分类范畴,核心在于“文化”,功能在于实现对文化资源的保护开发和文化价值的传播传承。处理好对文化的内涵解码、艺术化呈现和满足市场需求的商业运作后,旅游业的繁荣发展及其经济效益诉求自在其中。对于像西藏这样的边疆民族区域,以文化旅游承载铸牢中华民族共同体意识尤为重要。当前西藏文化旅游业中存在的典型问题包括“文化偏颇”、“文化浮掠”、“文化失真”等现象。从文化旅游业的特质、功能理论视角出发,可以得出应高度重视“树立共同体精神承载理念,重点开发共同体文化资源,打造共同体文化旅游品牌”的结论,从而实现“以文塑旅、以旅彰文”的发展目标。