洪秀全和太平天国只学西方宗教说辨白

冯友兰先生在《中国哲学史新编》第6册中断言:“如果洪秀全和太平天国统一了中国,那就要把中国拉回到西方的中世纪”,“把中国历史拉向后退”。这一论断的依据是:在洪秀全心目中,“西方的‘长技’是基督教”,因此,虽然“洪秀全和太平天国是主张向西方学习的,但所要学习的是西方的宗教”,搞“神权政治”,和“学习西方的科学技术”,实现“近代化”这一中国近代史的主流背道而驰”。冯先生的上述论断及其依据大有商榷余地。关于太平天国”搞“神权政治”一说,朱东安先生已在《历史研究》1990年第5期上著文进行了有力辨驳;但关于洪秀全和太平天国     

“伏羲的族别为西戎”说质疑——和刘尧汉先生商讨

刘尧汉先生说:“世界上没有任何一种文化能如虎伏羲文化具有如此悠久的历史和深远广泛的影响。”余伏读刘先生此大著后,确感体大思繁,内容包罗万象,贯及中外古今。但笔者迩思刘先生构筑“虎伏羲文化”体系,似乎是以“伏羲的族别为西戎”这一问题作为起点的。而这个问题也应是我们直探刘先生的“虎伏羲文化”之堂奥的第一步,故我们的商     

拓荒耕作,成难为之功——刘文鹏教授与内蒙古民族大学的埃及史研究

刘文鹏先生（1931—2007年）是我国著名世界史学家、埃及学专家，中国埃及学研究的主要奠基人。刘先生的后半生及其主要学术成就都是在一个边陲城市、一个没有任何世界史研究基础的大学中完成的，内蒙古通辽市、内蒙古民族大学更是见证了他“经难为之时，历难为之地，治难为之学，成难为之功”的一生。本文在缅怀刘先生的同时，旨在激励其弟子和后学者继续完成他所开创的中国埃及学研究。     

论刘国钧的图书馆学成就

刘国钧先生一生致力于我国现代图书事业的发展,是引领我国现代图书馆事业逐步走向成熟,与世界接轨的奠基人之一。刘国钩先生不拘泥于国内的＂补杜＂、＂仿杜＂的分类法,充分吸收国内外图书事业的优秀成果,依据我国的国情,探索适合我国图书事业发展的道路。文章从刘国钩先生对我国图书分类学的影响,对我国编目工作的巨大贡献,首创的图书馆学＂五要素＂,图书馆自动化和图书馆学教育等五个方面,概述刘先生的图书馆学成就。     

向认为中国封建社会上行阶段的农民战争不具有反封建制度性质的同志提八个问题

一封建社会上行阶段的农民不反对封建制度吗?恩格斯在“反杜林论”一书中,谈到资本主义生产方式时,曾有这样一个论断,(?):“当一定的生产方式处在自身发展的上升阶段之时,甚至在和这种生产方式相适应的分配方式里面受到损失的那些人,也会赞美这种生产方式”。[註一]认为中国封建社会上行阶段的农民战争不具有反封建制度性质的同志,几乎都引证了恩格斯这一论断,作为自己的一个主要论据。这些同志说,这个原理适用于所有的阶级社会;在封建社会上行阶段,农民不是反对封建制度,而是“赞美”封建制度,文献上所说的“民乐其业”就是一个证据。怎样理解恩格斯这个论断呢?怎样理解“民乐其业”呢?恩格斯这个论断和“民乐其业”这个记载是否能作为中国封建社会上行阶段的农民战争不具有     

鲁迅杂文的思想与艺术特点

时代性与战斗性学习鲁迅先生的杂文,我们首先注意到的是一贯表现在先生伟大的全部文学遗产中的现实主义精神,而在杂文这一特殊形式的写作上,那种精神,也更为鲜明突出的具有强烈的时代性与战斗性。鲁迅先生在一九三三年写的“小品文的危机”一文中(南腔北调集),曾指出散文小品应在“挣扎和战斗”的基础上生存及发展。所以他本人的写作,即是以“萌芽于文学革命以至思想革命”的杂文,给“五四”以来新散文“杀出一条生存的血路”。关于鲁迅杂文的时代性和战斗性,一九三三年革命文艺的伟大理论家瞿秋白,在所编“鲁迅杂感选集”的“序言”上,有过正确的阐明。瞿秋白就鲁迅杂文产生的时代原因和战斗使命,作出极卓越和全面的论断:     

来的是谁？

对于喜爱沈从文及其文学作品的人们来说,1949年后,沈从文放弃“抽象的抒情”(指写作),埋头于“花花朵朵、坛坛罐罐”(指文物研究),实在是中国现当代文学史上的一件憾事。沈从文被夏志清先生誉为“中国现代文学中最杰出的、想像力最丰富的作家”、“最伟大的印象主义者”。诺奖评委马悦然先生认为,沈从文如能活至1988年的10月,定能获得诺贝尔文学奖。1988年5月10日沈从文去世,对于马悦然和无数抱有诺奖情结的中国人来说,无疑“是最遗憾的事情”。据现当代文学史史料,一个基本可下的判断是:1949年以后的沈从文已经不再有比较重要的文学创作尤其是小说创作。可这一判断在今天已经为最近“发掘”出来的沈从文与黄永玉之间的一封“信”打破。1971年6月8日,身在湖北咸宁乡下的沈从文寄给“河北磁县1584部队二中队一连二排五班黄永玉同志收”的牛皮纸做的小信封里塞的竟是一篇八千余字的小说,标题为《来的是谁?》。小说原稿后来为黄苗子先生完善地收藏30多年,于2006年8月找出并“原璧归赵”。2006年9月18日,黄永玉先生给凤凰同乡、好友刘一友先生去信(见《黄永玉先生给刘一友的信》)“布置一篇作业”,要这位这方面的里手,分析分析这位老人在解放后创作这篇小说的“机缘”,于是便有了刘一友先生对《来的是谁?》的解读———《孤寂中的思亲奏鸣》。经刘一友先生推荐,沈虎雏先生、黄永玉先生同意,《来的是谁?》这篇沈从文解放后最重要的创作,在本期学报和刘一友先生专谈黄永玉先生的一本书同时刊发和出版。《来的是谁?》是沈从文先生为自己打算写的一个有关外公一家(黄家)长篇传奇所作的“楔子”或曰“引子”,“情调哀凄,且富于幻想神话意味”(黄永玉先生语)。欲知这位“不相信命运,却相信时间”的老人、这匹“无从驯服的斑马”,在“那种地方、那个时候、那种条件”怎会“忽然正尔八经用绳头行草写起那么从容的小说来?”以及“这文章怎么会写得跟以前的文章不一样?”,请关注本栏目。     

消费欧洲

你以为的欧洲便是德国和法国,那是老欧洲。”2003年1月,拉姆斯菲尔德先生气急败坏地在一次记者招待会中抛出此句让整个欧洲都觉得刺耳的判断。这样的论断,他的同胞亨利·基辛格先生在1970年也曾一语惊人:“欧洲?它的电话号码是什么?”欧洲的电话号码、语言和文化形态显然仍不可能统一,但一个GDP总量超越美国的欧盟在2005年5月1日后已经生成,一个日渐成熟的欧元区亦已良好运行3年。在美国人尚在力图以“对待伊拉克问题”为由头分割欧洲各国的立场,继续以“美国精神”号召那些以英国为首的“新欧洲”国家加入“美国梦”时,宾夕法尼亚大学教授杰里米·里夫金(Jeremy Rifkin)正在催生一个“欧洲梦”的新观点。在其出版的新书《欧洲梦:欧洲未来景象正悄悄超越美国梦》中,他如此写下:“美国精神正在让人疲劳和日趋衰弱,一个新的‘欧洲梦’正在诞生。”     

香港著名肖像艺术大师刘宇一先生访问我校

本刊讯　４月２０日，香港著名肖像艺术大师、我校客座教授刘宇一携夫人李瑞眉、女儿刘浩眉来我校访问，艺术学系主任、博士生导师张道一教授代表学校接待了刘先生一行，并接受了其赠送给我校艺术学系的艺术特藏品《和平颂》。 刘宇一先生，１９４０年生于南京，他曾为我国２００多位政要及各界名人画像，被作家丁玲称为“我国肖像画史上实属罕见的创举”。１９９１年定居香港后，多次应邀为多国元首和政要画像，被誉为“举足轻重的肖像艺术大师”。１９９７年，刘先生为香港回归祖国创作了《良辰》、《世纪之航》及《东方之珠》等一系列力…     

刘墉激情指引学生“活出闪亮一生”

栀子香飘、银杏叶茂,清凉初夏的成电校园迎来了著名作家、演讲家、画家、刘墉先生。刘先生的演讲同其文章一样清新隽永,娓娓道来,小故事具有大道理,然而又不失风趣,他的演讲引来师生们一阵阵会意的笑声。“看到茶馆里闲适怡然的茶客,看到河边散步的人群,看到河水汤汤,我就喜欢上了这个城市和这里的人文……”刘墉娓娓的开场白自然亲切,掌声四起。“鸟是一种很聪明的动物,它们不但能利用环境,还能制造工具。”刘先生信手拈来,拾珠成串,推鸟及人:“要想活出精彩的人生,首先要‘进化’,学会面对压力,在压力下激发自己的潜能。”刘先生阐释他的…     

简论对话的性质和地位——兼与刘励操先生商榷

对话是人类交际交流的重要工具,也是文章反映社会生活的有力手段,理应受到充分重视。而当前绝大多数写作论著,或否定它是表达方式,或视其为描述的附属手段。如刘励操先生的专著《写作方法100例》断定:对话“作为一种叙述描写手段,它主要是用来刻划人物”,也可以发展故事情节:“对话还运用于议论和说明,但那只是一种表现形式,而不是艺术手法。”我们认为,此论断对对话功能和使用范围的把握,是很有创见的,但关于对话性质和地位的理解,却有商榷之必要。本文试从破立结合角度略陈浅见,回答对话的性质和地位,以求教于刘先生和其他方家。     

鲁迅对小说写作理论的一个杰出贡献——从“不相信‘小说作法’”谈起

鲁迅先生对中国现代小说的形成和发展作出了巨大的贡献,不仅表现在创作实践上,而且表现在理论建树上,其中,关于“不相信‘小说作法’”的论断,对于小说写作在理论上就是一个杰出的贡献。这个论断,一方面从根本上否定了“小说作法”,另一方面,从侧面揭示了学习小说写作的基本规     

试论中国封建社会农民起义次数多规模大的原因

毛泽东同志在《中国革命和中国共产党》一文中指出:在中国封建社会里,“地主阶级对于农民的残酷的经济剥削和政治压迫”,迫使农民举行大小数百次起义,以反抗地主阶级的统治,“规模之大,是世界历史上所仅见的。”我们认为不能简单的理解毛泽东同志这一论断,否则,世界其它国家封建社会农民起义次数少、规模小就不能作出正确的解释。那么对这一论断应该如何理解呢?我们认为必须从中国历史的特点进行考察。     

中国精神生成的传统文化维度——从梁漱溟文化思想析论中华民族“根”和“魂”的传承与弘扬

以习近平为总书记的党中央在治国理政中高度重视中国精神在实现“中国梦”伟大实践中的作用,并提出优秀文化传统是中华民族“根”和“魂”的重要论断。弄清楚这一论断的内涵,是传承和弘扬中国优秀传统文化,充分发挥“伦理型文化”独特优势,构筑中国精神的基础,也是中国传统文化完成现代转型的内在需要。梁漱溟先生基于对“文化即生活”的主张,以解构传统文化与建构现代中国文化为路线,深入中华民族的生活样法中对中国传统文化的优长短缺进行了精辟的分析,并提出了中国文化发展的未来方向。了解他的文化思想对我们深入把握中国传统文化的基本精神,促进“伦理型文化”与中国精神的契合共生,促进民族复兴具有重要价值。     

论文体分类及实用文章与文学作品的本质特征——“文章三级次分类新体系”评说

朱广贤先生提出的“两门——八类——多体”的文章三级次分类新体系，是比较科学的文体分类法，理当引起学界的重视。这一分类法弘扬了中国古代文体研究的理论成果，对于现当代文体研究的偏蔽无疑是个有力的冲击，亦可纠正我国现当代语文教育中文体分类的混乱状况，有利于现代写作学科的理论建设。朱广贤先生有关“文学作品门”和“实用文章门”本质、特征的论断，别开生面，但有语焉不详之憾，有些论断也未必尽然，因此彰显其说之真、弥补其说之不足，使之臻于完善，实属必要。     

中国股市文化为何不健康

中国股市文化不健康这已是众所周知的事情了。最著名的论断莫过于著名经济学家吴敬琏老先生十年前所发表的“赌场论”了。2001年，吴敬琏曾毫不留情地表示“中国股市连一个规范的赌场都不如”。而10年后，吴敬琏先生再次批评中国股市正处于强盗贵族时代。这就足见中国股市文化不健康到了何种地步。     

读刘尧汉先生“家支就是氏族”后的意见

近年来,程志方先生在《彝族文化学派的学术贡献》一文中,将以刘尧汉先生为代表的“中华彝族文化学派”对民主改革前“凉山彝族父系氏族奴隶制土地租佃关系的典型研究”,表之为是“提出了社会发展形态的新见解”,是“令人嘱目”的“为中国传统文化研究的突破作出了重要的贡献”的第十一大“学术贡献”。很清楚,程文所说的这一“贡献”,包括两个层次的内容:一是刘先生首倡民主改革前凉山彝族社会是“父系氏族奴隶     

对“市场化”的思考

2005年,国家有关部门提出“市场化非医改方向”,“医改总体上是不成功”的论断以后,在全国掀起医改的大讨论。这一讨论涉及如何评价“市场化”改革问题。有的认为医改总体上不成功,是由于“市场化”倾向的影响,误导了医疗体制的改革,有的则认为医改的不成功是由于市场化改革不到位,不应归结于市场化。究竟如何评价“市场化”改革,不仅涉及如何深化医改,而且也涉及各个领域包括经济领域的改革,涉及到社会主义市场经济体制的完善。为此,有必要对“市场化”问题进行反思。何谓“市场化”?至今没有一个统一的明确的界定。据笔者所知,大体上有三…     

眼中竹·胸中竹·手中竹——从“真”到“真实”的过渡

板桥画竹,有“眼中竹”,“胸中竹”,“手中竹”的境界;王履赋诗,亦有“手师心,心师目,目师华山”的过程。那么,板桥的“眼中竹”和“胸中竹”有何不同?“手中竹”又和“胸中竹”的区别何在?那么,王履的“目师华山”是怎样?“心师目”为哪般?“手师心”又是如何?深言之,在文艺创作中,何谓“真”?何谓“真实”?由“真”到“真实”是怎样过渡的呢?     

孙中山、孙科与中国铁路建设研究

孙中山先生是中国铁路建设的积极倡导者。他提出的“交通为实业之母,铁路为交通之母”的著名论断,第一次从宏观上科学地阐述了铁路在国民经济中的重要地位。这一著名论断,不仅对20世纪20-30年代中国铁路建设高潮的兴起有着重要的促进作用,而且对新中国建立后中国铁路的建设和发展仍具有促进作用。孙科作为南京国民政府成立后的首任铁道部部长,他继承父志,努力发展中国铁路事业。