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秦汉"酒徒"散论 总被引:1,自引:0,他引:1
王子今 《西北大学学报(哲学社会科学版)》2010,40(6)
"酒徒"称谓可能最初出现于战国阶段,而秦汉时期以"酒徒"自称者曾经有突出的历史表现.如<史记>卷九七<郦生陆贾列传>记述"高阳酒徒"郦食其故事最为著名.<汉书>记述郦食其自称"狂生".所谓"狂生",在某种意义上也可以视作<史记>"酒徒"的一种解说.司马迁笔下记录的酒宴场面,可见反映"酒徒"生活的具体情状.秦汉时期"酒徒"的社会形象,似乎并不光彩.<论衡>说"酒徒非圣人",<潜夫论>亦批评"酒徒无行之人".<后汉书>卷六五<皇甫规传>可见"宿猾、酒徒、戏客"并列,"酒徒"身份与"不义""不轨"行为相联系.孔融有关"郦生以高阳酒徒,著功于汉"的说法,则提示了汉末又一次面临乱世时,开明士人对"酒徒"评价的微妙变化.而魏晋之际名士好酒风习一时盛行,或许也可以理解为这样的历史文化脉流的延续. ".所谓"狂生",在某种意义上也可以视作<史记>"酒徒"的一种解说.司马迁笔下记录的酒宴场面,可见反映"酒徒"生活的具体情状.秦汉时期"酒徒"的社会形象,似乎并不光彩.<论衡>说"酒徒非圣人",<潜夫论>亦批评"酒徒无行之人".<后汉书>卷六五<皇甫规传>可见"宿猾、酒徒、戏客"并列,"酒徒"身份与"不义""不轨"行为相联系.孔融 关"郦生以高阳酒徒,著功于汉"的说法,则提示了汉末又一次面临乱世时,开明士人对"酒徒"评价的微妙变化.而魏晋之际名士好酒风习一时盛行,或许也可以理解为这样的历史文化脉流的延续. 相似文献
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"酒是一种豪气,做女人、做男人都要有一种豪气,该拼搏就要拼搏,这是一个民族的性格和底气!"说这话的人名叫武克钢,是一位在云南投资开发红葡萄酒的香港商人。1997年6月香港回归前夕,他麾下的云南红高原葡萄酒业在滇南小镇弥勒诞生了,酿酒师来自法国。此时的中国红酒企业正值600余家酒厂、上千个品牌群雄割据之际,多支葡萄名酒正大举挺进西南市场,一些新崛起的葡萄酒品牌也开始激烈争夺云南市场份额。在如此激烈的市场竞争中,武克钢带领他的团队经过短短5年的浴血拼杀,就使得"云南红"摘取了70%的云南市场份额,国内葡萄酒企业因此惊呼:中国出了个"南霸天"! 相似文献
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陈宏 《市场瞭望(下半月)》2011,(12):46-47
红酒热销催生红酒会所
在软件公司上班的陈朗,是一位红酒爱好者。在5年前,他得到一瓶好酒时,只能约上三五好友,在家品酒。后来,随着福州街头红酒酒庄、酒行、酒窖纷纷涌现,买酒、喝酒开始渐渐有了去处。但对陈朗来说,还是有着遗憾,因为酒行、酒庄、酒窖大多只是销售场所, 相似文献
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如论福州会所的创办龙头,首指必是位于华侨新村的37# 红酒会所。米色的两层独栋别墅依幽静山坡潜藏于甜美的浓荫深处,已有两个年头了。两年前,已经营有芍园酒吧的会所主人卓成曦偶然逛了一次华侨新村,一下子就相中了这栋别墅。出于天性中对红酒文化的热爱,他于是决心要在这里创办一家以进口红酒为主的红酒会所。 相似文献
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魏衍学 《重庆工商大学学报(社会科学版)》2014,(3)
奥尼尔的经典之作《送冰人来了》是一部阐释价值体系更迭中个人身份破裂的悲剧。剧中,美国梦破灭的酒徒们被物化隔离,正不可逆转地滑向荒诞虚无的深渊。他们试图超越、割裂传统,走向荒诞带来的阵痛,却在其实所是与其欲所是的错位中破裂了身份。一方面,面对不堪的其实所是,他们狂饮作乐,长梦不醒,勾勒出一个美好的其欲所是,以白日梦自欺的维护着主客体自我的省识与统一,社会身份因而趋向破裂;另一方面,他们通过废弃上帝解除了枷锁和负罪感,追逐绝对的自由却被自由所奴役,在这一悖论中,他们丧失了信仰,宗教身份走向破裂。剧末,狂欢的酒徒实现了对痛苦的抗拒。拒绝痛苦即接受荒诞,在非理性的狂欢中,酒徒们的个人身份完全破裂。 相似文献
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[裴多菲于1841年2月退役后,又进入流浪剧团做演员。但因为戏班子不久破了产,于是他就离开了佩斯,飘泊各地,足迹差不多遍布了全国,这使他对于祖国和人民有了更深刻的了解。一八四二年五月《雅典论坛》第一次登出了他的处女作《酒徒》,接着,他的两首诗作又获得了微薄的奖金,这使他凄惨的流浪生涯增添了光彩。八月间,他同朋友奥尔拉依一块上路,到多瑙维契去探望自己的父母。] 相似文献
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魏晋名士里,刘伶以酒为名,他的饮酒不仅仅是为饮而饮,或者说他并不是一个一般意义上的"酒徒",他在酒里体味老庄的境界,在他的文章里描绘自己酒后所体味到的玄境,实际上是在借酒入玄,在酒醉的时候,寻找现实里无法找到的"自然"。 相似文献
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酒加上饮料是什么味道?近年来,这股"混搭"风吹遍全球。一开始是常见的红酒+雪碧,后来是威士忌+冰红茶、伏特加+红牛、啤酒+可乐……各种掺兑组合数不胜数,慢慢演变成时下的一种饮酒时尚。 相似文献
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曹惠民 《常州工学院学报(社会科学版)》2008,26(1):23-26,31
<酒徒>是刘以鬯最重要的代表作,历来被认为是中国第一部意识流长篇小说,其实它更是部与众不同之作,主要表现为:酒徒被置于三种状态之中,行文风格各异;呈现强烈批判意识的香港关注;论述性与学理性的学人小说色彩;诗意的意识流动与感性的意象相对接. 相似文献
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魏衍学 《重庆工商大学学报(社会科学版)》2014,31(3):138-141
奥尼尔的经典之作《送冰人来了》是一部阐释价值体系更迭中个人身份破裂的悲剧。剧中,美国梦破灭的酒徒们被物化隔离,正不可逆转地滑向荒诞虚无的深渊。他们试图超越、割裂传统,走向荒诞带来的阵痛,却在其实所是与其欲所是的错位中破裂了身份。一方面,面对不堪的其实所是,他们狂饮作乐,长梦不醒,勾勒出一个美好的其欲所是,以白日梦自欺的维护着主客体自我的省识与统一,社会身份因而趋向破裂;另一方面,他们通过废弃上帝解除了枷锁和负罪感,追逐绝对的自由却被自由所奴役,在这一悖论中,他们丧失了信仰,宗教身份走向破裂。剧末,狂欢的酒徒实现了对痛苦的抗拒。拒绝痛苦即接受荒诞,在非理性的狂欢中,酒徒们的个人身份完全破裂。 相似文献
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魏衍学 《渝州大学学报(社会科学版)》2014,(3):138-141
奥尼尔的经典之作《送冰人来了》是一部阐释价值体系更迭中个人身份破裂的悲剧.剧中,美国梦破灭的酒徒们被物化隔离,正不可逆转地滑向荒诞虚无的深渊.他们试图超越、割裂传统,走向荒诞带来的阵痛,却在其实所是与其欲所是的错位中破裂了身份.一方面,面对不堪的其实所是,他们狂饮作乐,长梦不醒,勾勒出一个美好的其欲所是,以白日梦自欺的维护着主客体自我的省识与统一,社会身份因而趋向破裂;另一方面,他们通过废弃上帝解除了枷锁和负罪感,追逐绝对的自由却被自由所奴役,在这一悖论中,他们丧失了信仰,宗教身份走向破裂.剧末,狂欢的酒徒实现了对痛苦的抗拒.拒绝痛苦即接受荒诞,在非理性的狂欢中,酒徒们的个人身份完全破裂. 相似文献
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宁群贤 《中山大学研究生学刊(社会科学版)》2006,(1)
穆时英都市小说对刘以鬯《酒徒》的影响是多方面的。刘以鬯在"取人之长"的原则下,以创新为目的,对穆时英都市小说中的颓废主题、女性形象、小说诗化等方面进行了全方位的借鉴和吸收,成功地写出了一部富有现代气质又能保持民族作风、具有中国气派的东方意识流小说。 相似文献
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闪闪 《青春男女生.妙语》2006,(1)
织缎路上骑摩托车走完整条织缎路,大致需要九百二十秒到九百七十秒时间。如果途中没有遇见扒窃、抢劫、颤巍过街的老人或蹲在路中央呕吐的酒徒的话。这是戚绍彦的经验。每天他在织缎路上骑摩托车巡逻三十多个来回。他的职业是巡警,车牌号007。织缎路两边是Pub与Disco密布之地,几乎聚集城中全数年轻夜行动物,夜间巡逻,一路艳妆华服,风光无限。巡警006与007戚绍彦在警官学校是同班同学,又一同被分派负责织缎路。006至今记得,毕业之 相似文献
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曹惠民 《常州工学院学报(社会科学版)》2008,(2):23-26,31
<酒徒>是刘以鬯最重要的代表作,历来被认为是中国第一部意识流长篇小说,其实它更是部与众不同之作,主要表现为:酒徒被置于三种状态之中,行文风格各异;呈现强烈批判意识的香港关注;论述性与学理性的学人小说色彩;诗意的意识流动与感性的意象相对接. 相似文献