《子夜》新论

《子夜》是我国现代文学史上甚为重要的一部站在近代人文精神立场上，真实而形象深刻地反映了中国近代文明对古典人文精神的巨大冲击的成功之作，它以最能集中体现“中国近代人”伦理范型特征的人物典型的塑造为中国“人”的近代化之探索做出了不容忽视的贡献。     

天人合一：中国传统文化的人文精神及其当代价值

“天人合一”是中国民族传统文化的重要命题,它蕴涵于儒家、道家、释家等思想体系之中,体现了中国传统文化的内在精神,是中国传统人文精神的核心。在世纪之交,继承和弘扬“天人合一”的人文精神对21世纪人的健康发展、人与环境的和谐具有重要的现实意义。     

关于“哲学终结”之后的人文精神——对人文精神倡导者思维前提的初步批判

本文认为，在当代中国，“人文精神”的提出具有十分重要的意义，但是必须严格区分两种“人文精神”的概念和态度。一种是所谓普遍主义的，它把“人文精神”界定为超越于个人之上的“绝对”；另一种是所谓个体主义的，它强调个体的优先地位，主张普遍的东西只有建立在个体的感性体验之上才是真实的。本文对“人文精神”倡导者们的思维前提的初步批判就是对前一种普遍主义的批判，旨在为个体主义的“人文精神”廓清视域。     

中国当代文学的现实主义与人文精神

本文从现实主义与人文精神都对“人”关注这一层面上,从“史”的角度具体而系统地透视了中国当代文学各个时期的现实主义人文精神的状况及其由残缺渐趋丰满的动态发展脉络,并藉此探讨了中国当代文学之精神。     

何为“人文精神”

何为“人文精神”？ 这是一个新词．《双语词典》里面是没有的。而且。它是典型的“中国制造”。它来源于20世纪90年代初．上海学者陈晓明等人的文章《旷野上的废墟——文学和人文精神的危机》。该文引发了那场著名的关于“入文精神”的大讨论．或者说，中国当代思想史上一场“大混战”。但是．一场令人眼花缭乱的“湿战”之后．除了产生了几个学术明星之外，似乎并无什么结果。“人文精神”终为何物。反而是越辩越模糊，从糊涂开始，以糊涂终结。     

大象无形 大音希声——杨绛《我们仨》对知识分子人格精神的揭示

人文精神,是一种关注自我人生真谛以及对人类命运的理性理解。被人们称为一种终极关怀。它在不同国度被赋予了不同的含义。西方的人文精神探索是从苏格拉底一声高呼“认识你自己”开始的,在文艺复兴时期达到了极致,由于新兴资产阶级不断高涨的利益需求的内在驱动,为本是一次纯粹复兴古典文化的学术运动注入了特殊的血液。但新兴资产阶级的种种特质,又使得西方的人文精神将“人”与“文”不无割裂的倾向,更偏重“人本主义”,强调个体的存在。对“人”的定义、把握在一定意义上只是“自然人”,而非“道德人”,更非“社会人”。而中国的人文精…     

围炉团聚的夜话——池莉《熬至滴水成珠》的人文精神评析

中国与西方的人文精神因为文化背景的不同，目古就呈现两个向度的价值。对比中西人文精神的含义可发现：中国和西方的人文主义虽都立足于“以人为本”上，但西方的人文主义认为人是万物之本，是具有理智、情感和意志的独立个体。爱情、友谊、自由、平等、     

试谈后现代“人文精神失落”问题

文章把“人文精神失落”问题放在后现代的大背景下讨论，注重中西文化的比较，指出中国文化具有稳定性。求同性、消解性、审美性等特质，得出从根本上说中国不存在“人文精神失落”的结论。     

试论技术时代人的生命物化及其影响

当今，人的生命物化已成为一个全球性问题。在发达国家，尤其在后资本主义时期，物化现象尤为严重，它渗透到人文精神本身，人而不人的境况十分恶劣。在发展中国家向现代化的迈进途中，由于目睹自身与发达国家经济差距之大，因而滋生渴望工业技术，渴望经济增长而不顾其他后果的焦躁心理，使得发展中国家人的生命物化现象亦令人担忧。我国许多有识之士针对“人文精神失落”，“我们已经被抛入一个物化的时化”的现状，疾呼“重建人文精神”，“重建文化理性”。在人类社会的现代化进程中能否避免以及如何避免人的物化，已成为我们今天建设有…     

“总体异化”理论思潮批判散论

“总体异化”论对人、人与物的关系的理解失足于偏颇，仅是社会批判理论，却未有相应的理论建设意义。现代文明的负面因素只能通过强化其积极因素、通过积极的理论建构来克服。从中国社会当下状况来说，需要的是大力弘扬人文精神和科学精神，而不应赶时髦般地在“总体异化”论和“理性危机”论后面学舌     

大学人文教育探略

在考察东西方“人文”原义的基础上，指出人文主义即人文学科，包括人文知识和人文精神。人文精神包括对自身生命意义的认识、人与人平等互爱关系的认识、人与自然和谐关系的认识、人与社会协调平衡的认识等等。人文教育就是传授人文知识、培养人文精神的教育实践，包括理想教育、责任意识教育、情感意志教育、伦理道德教育和美的教育等。     

20世纪90年代中国“人文精神”的争鸣与反思——以批评主体的角度为观照点

1993年,中国的文学批评界展开了一场针对“人文精神”的讨论。以王晓明为代表的批评家从捍卫“人文精神”的角度对当时以王朔、张艺谋为代表的大众流行文化提出了尖锐的批判,由此展开了一场长达两年之久的讨论。张颐武、陈晓明等人从后现代主义立场各自阐述了对“人文精神”的不同看法,孟繁华、洪子诚等人提出“新理想主义”,而以陈思和为代表的知识分子则更看重“人文精神”的实践。这些讨论彻底改变了文学批评界“一体化”的局面,当代文学批评开始转向文化研究,也真正进入一个众声喧哗的多元时代。但批评主体在这之后的学院化和体制化,也使得批评和研究出现了很多问题,在精神生态的恶化日趋严重的今天,知识分子自身有许多值得反思的地方。      

试论《孟子》人文精神及其现代教育启示

儒家文化作为中国传统文化的主流,在中华文明成为人类惟一一条没有断流现象的文化中功不可没。以人文精神为本质性规定的儒家文化,关注的是人之为人的价值和意义,追求的则是一种属人的存在方式和人性的提升。《孟子》作为儒家经典著作之一,最能集中体现儒家的这种人文精神,然而,世人对此尚少有专论。在重新审视“人之为人”这一亘古话题的同时,从《孟子》人文精神的人性特征、人本特征、人文特征和人道特征四个方面解读“人之为人”的本真和内涵,认为“仁义”是现代教育寻求的价值核心,而人文精神和科学精神则是现时代背景下主体性人格所应具有的整体精神。     

人文精神的内涵及其特征

人文精神是指向人的主体生命层面的终极关怀,是人类在实践活动过程中形成的对人的“自由”和“发展”的价值诉求,它是人的主体性的确证。人文精神既是人类文明进步的产物,同时又是社会进步的精神动力。本文认为只有全面把握人文精神的特征,才能建设一种既符合中国国情又具有强烈时代气息的人文精神。     

以人文精神为核心的社区建设：江东经验

宁波市江东区以“关爱人、服务人、教育人、凝聚人”为核心的建设“人文社区”的设想,是实践“以人为本”、“科学发展观”和“构建社会主义和谐社会”等新思想、新理念的最好诠释和最有说服力的例证。总结江东经验并且深入地挖掘其理论意义是理论工作者义不容辞的责任,本文从“社区”概念中天然地包含着人文精神、社区服务是落实人文精神的必要手段、社区民主是实现人文精神的关键和社区融合是人文精神的最终体现等方面总结了江东区建设“人文社区”的经验,并以社会学和社会政策理论为指导,对其进行了深层次的开掘。     

天命与人事的二元对待——中国古代人文精神之二论

在中国人文精神中,“天”是至上的,神圣的,但是不是决定一切的呢?进一步说,在这种景观中,人的地位和价值又何在呢?这种困惑在古代中国就具体化为“天命”与“人事”之分,体现为两者各自的权能和意义。司马迁立志要“究天人之际”,其内在动因就在于,他希图探究生活现象中“天命”的作用以及“人事”的作用,并对社会历史活动给予合理的解释。对“天命”与“人事”之关系的某种解答,对中国人文精神来说是难以迥避的。其重要性在于,如果把一切的一切都归于“人事”,那么,是不是只要遵天意,行仁义,就一定     

新批判主义与时代精神

新批判主义与时代精神武汉大学哲学系教授博士生导师邓晓芒在知识界、文化界，关于“人文精神”的讨论前两年很是热闹了一阵子，目前又趋于消沉了。就象中国各种五花八门的什么“热”一样，似乎仅仅是又一轮的时髦风潮。这种“流水席”看得多了，不觉使人产生一种腻味的感...     

走出“物役性”精神困惑

当代东、西方人由市场经济和人文精神的矛盾与对立而陷入了“物役性”精神危机。摆脱危机的惟一路径，是寻找文化理念上商品意识和人文精神的圆融与更新，从而为人生成为“新人”提供“意义”的凭藉，并为这意义的实现所必致的人文“秩序”提供普适、有效的价值标准     

转型时期人文精神的失落及其建设

市场经济的启动 ,私利的追逐以及“弱肉强食”生存法则的潜入市场 ,使人们在转型时期文化心态不健全 ,出现了社会性的精神滑坡现象。解决人文精神失落问题刻不容缓。建设人文精神 ,既要根基于中国文化传统 ,又必须具有鲜明的时代性 ,源出于人的求真向善趋美的本性。作为“文化精英”的知识分子在人文精神建设中无疑将站在最前列     

科学发展观：科技文明与人文精神相融合的发展之路

“以人为本”的科学发展观提出的一个大背景就是以科技力量为支撑的经济发展与人文精神发生了深刻冲突。这个发展思路为中国的未来规划了一条融合科技文明与人文精神的发展道路。“以人为本”不仅要“以人民为本”,还要照顾到每一个个体的合理的权利诉求,促进人的全面自由发展。