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晚清以来,在粤东潮汕地区榕江两岸的百姓中,一直在传颂着一位受万民敬仰的良臣,他的名字叫黄武贤。黄武贤出生于清道光元年(1821),潮阳县直浦都厦林村(今属汕头市潮阳区关埠镇厦底村)。 相似文献
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邓谷泉 《湘潭大学学报(哲学社会科学版)》2006,30(3):143-146
《老子》通行本第十九章“弃智”,帛书本作“弃知”,楚简甲本作“弃鞭(偏)”。帛书本、通行本第十八章支持“弃知”、“弃智”的文本系晚于楚简本的后人所增,通行本第三章、第六十五章支持“弃智”的文本系晚于帛书本的后人所为,并非老子原有思想;帛书本、通行本第二十七章、第三十三章、第五十三章及帛书本第十章有否定“弃智”、“弃知”的文本。所以可以认定:“弃知”、“弃智”并非老子思想,系晚于楚简本的后人所为。 相似文献
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张惠 《湖南工业大学学报(社会科学版)》2008,13(1):25-28
《文心雕龙》为何不论陶渊明？从接受途径看，陶作当时影响不如后世深远；在“原道、征圣、宗经”原则和辞采、用典、声律等方面，陶作不契合刘勰的批评标准；陶作不能反映一时或一代风貌，不符合刘勰的创作意图。 相似文献
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李伏虎 《西北民族大学学报》2001,(3):82-90
受梁启超新小说理论与实践的影响,鲁迅才做出弃医习文这一重大决定的，看日俄战争时期日本人屠杀中国人的幻灯片，只是这一决定的导火线罢了。 相似文献
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明清小说中的弃儒从商现象 总被引：2，自引：1，他引：1
唐林轩 《湖南工程学院学报(社会科学版)》2006,16(3):63-69
中国古代封建社会里,抑商、贱商的历史由来已久。但在明清小说中,却涌现出大量书生“弃儒从商”之现象。从社会角度看,明清时代商品经济的发展、商人地位的提高、经商风气的盛行、重商言论的泛起,使书生们对商业和商人的偏见得到了一定程度的改变。于个人而言,科举功名的难以求取以及谋生的需要使一部分书生不得不放弃儒业走上了经商之路。小说中这种现象正是对当时社会现实的一种真实反映。 相似文献
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提到0．618，许多人都知道，它被古希腊美学家柏拉图誉为“黄金分割律”，简称“黄金律”或“黄金比”。有人曾断言宇宙万物，凡符合黄金分割律的总是最美的形体。事实证明，0．618在建筑、书法、绘画、音乐等领域的作用都有充分体现。医学与0．618更有千丝万缕的联系，它可以解释人为什么在环境温度为22℃～24℃感觉最舒适。因为人的正常体温37℃与0．618的乘积为22．8℃，在这一环境温度中， 相似文献
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范伯群 《复旦学报(社会科学版)》2005,1(1):18-27
鲁迅的第一篇小说《怀旧》是经恽铁樵之手签发,并加批语盛赞其撰文功力。作为“慧眼伯乐”他曾培养过一批青年作者。恽铁樵是编、译、著皆能的全才。他所编的前期《小说月报》是一个纯正的文学公共园地,不能以“顽固堡垒”视之。他由于多种原因弃文从医,所幸他在医学上能放一异采,成为革新中医的先锋之一。从他的弃从中我们可以体悟出若干教训来。 相似文献
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钟新果 《南华大学学报(社会科学版)》2021,22(4):110-113
明遗民屈大均在明清之际的动荡社会中,弃儒入佛,后又弃佛归儒,并成为遗民中辟佛的代表人物之一,演绎了一道乱世文人的独特人生轨迹:因父亲生前不仕异族的教导和满族薙发令的逼迫而弃儒出家;后又因事亲和认为儒优佛劣而弃佛归儒,并提出和采取了正本清源、以儒易禅及抨击“忠义佛门”等辟佛主张和措施;有意思的是屈大均生前已弃佛归儒,死后人们却不许其归儒,构成了特定时期一种奇特的遗民命运,从中可以管窥明遗民命运的坎坷与悲辛。 相似文献
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《吕氏春秋·不苟论第四》中记载,管仲被囚禁在鲁国的时候,齐桓公想用鲍叔牙为相,鲍叔牙说：＂您如果想成就霸王之业,只要能得到鲁国的管夷吾就行,我不如他。＂桓公说：＂管夷吾是杀害我的凶手,用箭射过我的人,不能用。＂鲍叔牙说：＂夷吾是为他的君主射人的,您如果得到他, 相似文献
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《云南民族大学学报(哲学社会科学版)》2021,(2):135-141
19世纪八十年代初,为维护西南边疆安全,清朝内部上至中枢要员,下至督抚重臣,以及驻外使节、社会舆论围绕越南问题掀起了一场保藩与弃藩的论争,促使清政府对治边理念与治边政策进行了重大调整,确立了保藩固圉的边防政策,对越采取更加积极主动的政策。但是受多种因素影响,清朝统治者在保藩与弃藩之间徘徊,并没有形成系统稳定的对越政策,也没能有效地挽救边疆危机。保藩与弃藩之争体现了清朝统治者面对近代边疆危机,对法国侵略越南的认知发生转变,同时为维护中越藩属关系和巩固边疆安全上做出了努力。 相似文献