铺开一张图 备战百日先——惠民黄河河务局防汛备汛工作记

<正>备汛岁岁早，护河日日安。全面工程普查、汛前河势查勘、水尺修复校测、防汛工作要点印发、沿黄镇办防汛防台风综合检查……今年以来，惠民黄河河务局立足治黄主业，防汛备汛工作亮点纷呈。河地融合大动作河地联动齐备战，提技增识强联防。“秸秆土袋枕与柳石枕的操作步骤与作用相近，在2021年秋汛期间，咱们滩区有大量玉米秸秆，按照就地取材的原则，结合滩区防守实际，采用秸秆土袋枕，起到护脚、防冲、缓溜、落淤的作用。”在清河镇群防队伍培训课上，     

江西上高县：民政局“四项措施”力保安全度汛

为做好汛期防汛救灾工作，提高对灾害应急反应能力，江西省上高县民政局早谋划、早部署、早防范，以“四项措施”力保全县人民群众特别是困难群众安全度汛。一是坚持每周例会专题研究制度；二是建立防汛工作责任制；三是认真做好农村敬老院的安全防汛工作；四是严格坚持汛期值班制度。     

严阵以待备汛 齐心共护河安——孟州黄河河务局防汛备汛工作记

<正>为全面做好2023年防汛工作，孟州黄河河务局立足防大汛、抗大旱、抢大险、救大灾，围绕黄河防汛提前部署，各项备汛工作做足提前量，全力以赴，打好防汛备汛主动仗。整合要素构建防汛责任链条黄河防汛，事关大局。为切实做好今年的防汛工作，孟州黄河河务局积极与孟州市政府、防指及有关成员单位沟通协调，通过全面落实以行政首长负责制为核心的各项防汛责任制，构建知责、履责、尽责的完整责任链条，统一建立上下一致、顺畅高效的防汛责任体系。     

深耕沃土写韶华——2023年惠金黄河高质量发展回眸

<正>大河奔涌,跫音回响。回顾2023年,惠金黄河河务局聚焦黄河流域生态保护和高质量发展重大国家战略,站在新的历史方位和时代起点之上,着力建设“安澜、生态、美丽、富民、文化”黄河,为推动新阶段惠金黄河高质量发展迈出铿锵步伐。筑牢防汛屏障守护安澜之河大河入海,安澜永庆。随着郑州惠济区、     

数字赋能 助力调水调沙——吉利黄河河务局迎战黄河汛前调水调沙记

<正>吉利黄河河务局以“三基四化”建设成果为依托,不断提升数字孪生黄河建设,初步实现了一线班组“监测、感知、巡查、指挥”全覆盖,各项建设成果在今年黄河汛前调水调沙运行中牛刀小试、初显神威。监测更智能吉利黄河河务局在白坡控导工程建设视频监控系统12处、红外感应语音播报系统11处、人工远程喊话系统3处、河道水位自动采集系统1处。视频监控、红外感应语音播报等系统基本实现了工程靠河坝段、上坝路口、防汛仓库等重点区域全覆盖。     

磨砺防汛尖兵 守护黄河安澜——2023年开封黄河防汛抢险实战演练记

<正>5月23日,开封黄河防汛抢险实战演练在黑岗口险工37坝展开,本次演练采取“桌面推演+实战演练”方式进行,模拟背景为小花间受暴雨影响,经过联合调度后花园口水文站发生11000立方米每秒洪水,水位达到93.01米,出现大洪水行洪过程。在防指指挥调度、军民一心奋战下,圆满完成了河道工程险情触发自动报警、巡坝查险、机械打桩、捆抛柳石枕、管涌险情抢护、抛铅丝笼等演练任务。     

中小型水库防汛抢险技术研究

<正>防汛抢险工作对于社会的发展和人们的生命安全有着重要的影响,因此要求相关的管理人员能够结合水库的实际情况采取有效的方式进行应对,确保防汛抢险工作的具体落实,并且结合当前的实际发展情况制定预防性的解决措施,这也是发生洪水时能够及时应对的重要环节。就当前中小型水库的实际防汛抢险工作情况来看,其中存在很多的问题需要解决,并且这些问题也对水库的正常运行造成了影响,所以为了保障中小型水库的实际作用能够有效地发挥,必须结合当前的实际情况,采取有效的防汛抢险技术,     

厉兵秣马迎大考——山东黄河河务局参加2023年黄河防洪调度演练记

<正>大汛即大考。6月5日,黄河汛期迫近之际,2023年黄河防洪调度演练在黄委防汛抗旱会商中心拉开大幕。“本次演练旨在检验数字孪生黄河先行先试和防洪‘四预’建设成果,细化实化洪水调度等方案预案,提升水工程联合调度能力……”演练伊始,以练为战的号令迅速传至大河的每个角落。山东黄河河务局坚持人民至上、生命至上,以紧张有序的谋划部署和常备不懈的使命担当,奋力答好防洪调度演练迎汛答卷。     

论政府在招商引资中的角色定位

在黑龙江省的招商引资中,政府有角色错位、越位、缺位的表现,政府在招商引资中应准确定位、转变观念、让政府淡出招商引资主体地位;变“政府招商”为“中介招商”或“企业招商”;变“政府行政干预”为“政府运用经济、法律和政策手段的调控”;变“全能型政府”为“服务型政府”;优化投资软环境。     

老舍的文化心态与中国知识分子

<正> “五四”新文化运动实际上是以西方文化为主体而掀起的文艺复兴、思想启蒙运动,西方各种“思潮”、“主义”大量涌进,迫使这一代知识分子不得不在中西文化交汇中,重新组合自身的文化心理结构。有的以“全盘西化”为主体形成“西式”文化心态;有的以“东方精神文明”为主体形成传统文化心态;有的以“西学”为体、“中学”为用,形成“中西合壁”型文化心理结构。老舍没有赶上这一代知识分子在金戈铁马、大浪淘沙下所作的文化心理选择,他是在“五四”新文化运动落潮的情势下登上文坛的。这就决定他在登上文坛的同时,就带上     

打假莫忘治假“专家”

伪劣商品和虚假广告屡禁不止,浊流横溢,坑害消费者,危害社会。追其责任固然在生产厂家,皆因生产厂家拜金猖獗、投机钻营、欺世盗名所造成。但是。这与有那么一些“专家”见利忘义、为虎作伥不无关系。许多伪劣商品生产厂家的“荣誉室”里或新闻发布会会场都摆设着“专家”鉴定“合格”的标志物(匾、旗、证等等);许多虚假广告里和产品说明书上都有“××专家研制”、“××专家论证”、“××专家鉴定”等言词;有的“专家”甚至“赤脯上阵”,为假劣商品题词、做广告,随着产品说明书“走遍天崖海角”;有的“专家”冒天下之大     

世纪之交的马克思主义哲学面临的转变

在世纪之交 ,回顾我国马克思主义哲学研究 ,不难发现它正在经历并有待完成这样几个转变 :一是在自我反思方式上从“解构”到“建构”的转变 ;二是在自我把握方式上从“封闭”到“开放”的转变 ;三是在自我理解方式上从“抽象”到“具体”的转变 ;四是在自我定位方式上从“现代”到“后现代”的转变     

释“乐康”──读屈原赋札记

《九歌·东皇太一》的最后一句:“君欣欣兮乐康。”关于“乐康”的诠释,专家的释意颇不一致。 郭沫若在《屈原赋今译》中译为:“你高兴,我们喜洋洋。”是只译了“欣欣”而略舍了“东康”; 文怀沙在《九歌今译》中译为。“神啊;你多么愉快而又健康;”是把“乐康”直译为“健康”。这是根据王逸的《楚辞章句》:“欣欣,喜貌。康,安也”而来的。我们知道,王逸在《楚辞章句》中有许多注释是错谬不可信的。 《离骚》中有:“启《九辩》与《九歌》兮,夏康娱以自纵。”“乐康”即此“康娱”。“康娱”连文,《离骚》内凡三见,学者多所论述,早已正王逸…     

"一定要把淮河修好"

毛主席落泪了 1950年7月20日,正在研究国际局势的毛泽东,收到华东防汛总指挥部发来的急电:"淮河中游水势仍在猛涨,估计可能超过1931年最高水位." 彼时,成立不到一年的中华人民共和国正面临着前所未有的挑战.一个月前,朝鲜战争刚刚爆发,战火眼看就要烧到中朝边境;几乎是与此同时,美国第七舰队侵入台湾海峡;而印度支那战...     

论“持”“迟”应是古汉语词尾(下)

<正> 我在本文上篇中列举从汉代始的四十余例“×持”式构词,认为“持”应是虚义的动词词尾。在此下篇再论“迟”和“持”兼有动词和形容词词尾的性质。下面是“迟”作动词词尾的一些词例和书证。“迟”或“持”有时交叉混用,或异写成另外的字。钦迟。《晋书·陶潜传》:“剌史王弘以元熙中临州,甚钦迟之。”又《殷仲文传》:“东阳,无忌所统,仲文许当便道修谒,无忌故益钦迟之。”符定一《联绵词典》释此词时引《汉书·杜周传》“少言重迟”句谓:“盖‘迟’犹‘重’也。”甚误。饮迟之义为敬仰,由“钦”字来,与“迟”全无关涉。“重迟”中“迟”为迟顿义,与“钦迟”中全不相同。     

普通话的文白异读

在汉语的标准语普通话及方言中,都存在着一种语音现象,叫做文白异读。所谓文白异读,实质上是一种又读现象,是指某些字的读音,存在着书面语读法的差异。文读,是“文言读法”的简称,即书面语读法;白读,是“白话读法”的简称,即口语读法。例如:“剥”“削”二字,“剥”字在“剥夺”“剥离”“剥落”“剥削”“剥蚀”等词语中读作bō,在“剥橘子”“剥花生”等词组中读作bao;“削”字在“剥削”“削发”“削减”“削弱”等词语中读作xuē,在“削苹果”“用刀子削”等词组中读作xio。这里,“剥”“削”二字读作bǒ xuē就是文读现象,读bāo xiāo就是白读现象。     

论传统文化与宗教思想的产生和联系

一、“文化”和“宗教”的词义 “文化”一词,西方各国来源于古老的拉丁文“cultura”,其义为耕作、培养、教育和发展等。《周礼》说:“观乎人文以化天下”①,这最早提出了“文化”概念。它主要指文话和教化。文话是指政治统治,教化是指培养培植,这与西方的“文化”概念含义类似。文化的词义是十分混乱的,目前中外学者关于文化的定义有170多种说法。在笔者看来:“文化”就是人类创造的、有价值意义的和凝聚而成的符号范畴体系,包括“史”与“论”系统;“时间”和“空间”系统;“物质”和“精神”系统;“物理”和“心理”系统;“客体”和“主…     

创造：理性人的游戏

“人是理性者”这是近现代西方哲人的命题,但是人类所有伟大的创造都是在巨大情感和游戏之乐的牵引下,在理性人的高尚游戏中产生的。游戏之乐是一切创造的基础;游戏者就是创造者：“童心”的“至人”、素朴的“天才”;游戏态就是创造态：“以天合天”、“游戏神通”;游戏的心智之果就是创造成果：“天地大美”、“万物成理”。     

论赫拉克利特哲学中的“逻各斯”

在赫拉克利特哲学中,“逻各斯”不是指世界的普遍规律,它主要是作为本原而存在的;“逻各斯”与“火”作为本原既有联系又有区别;由“逻各斯”和“火”构成的本原理论在古希腊早期哲学发展史上具有一定的地位和意义。     

户县方言的趋向动词

户县方言常用白读的单音词“起”表示“起来”的意义;把语气词“呀”置于“去”后或省掉“去”字表示对趋向的疑问或陈述;北京话的“A起来、A下来、A下去”,在户县方言里一律作“A咧”;户县方言“V来、V去”式复合趋向动词可重叠为“V来来、V去去”式;户县方言的“走”字变作阴平调时表示说话人告诉听话人与自己共同趋向行为的祈使;户县方言“去”字变作阴平调后相当于普通话的助词“吧”。