桓仁传统木版年画:刻刀里的乡土情怀

正天津杨柳青、陕西凤翔、河北武强、山东高密……一提及这些响当当的名号,自然会想到喜气洋洋的年画,妆点着屋里屋外,洋溢着浓浓的年味儿。这些享誉国内外的木版年画名号,早已树立起一张张特色浓郁的地方文化名片。在本溪市桓仁满族自治县,同样也有木版年画的存在,名气上虽略逊风采,可硬刀刻板的真功夫却不输其后,它的历史和     

传统文化的民间形态——文化视阈下的中国民间年画

年画是在漫长的岁月里,随着年节风俗的演变而衍生形成的.年画在历史长河中逐步形成了各自的艺术风格和具有明显地方特色的流派,其作品反映了相关地区各自不同的文化品性和地域特色.年画以最贴近民众、最贴近生活的文化形态,表达了中国传统文化的基本精神,为民族和文化的生存和延续提供了一种独特的精神气质.年画具有"成教化、助人伦"的社会功能和自身特有的文化功能.年画将为发展和繁荣现代中国文化、弘扬中华文化、建设中华民族共有精神家园提供民意基础、历史依据和思想资源.     

贴年画 过大年

正贴年画,是中国人迎接农历新年的一项传统习俗。而年画这种完全出自民间的艺术形式,也因其别具特色的艺术风格和意义非凡的历史文化价值,成为中国传统美术和传统文化中的一个重要分支。年画的起源可以追溯到人类远古时期的自然崇拜观念和神灵信俗。中国早期的年画都与驱凶避邪、祈福迎祥这两个主题有着密切关系,在祈祷丰收、祭祀祖宗、驱妖除怪等民间风俗习俗化     

“莱西双宝”流转千年古事——青岛市非物质文化遗产撷英

流传了400多年的葫芦雕刻、2000多年前的大木偶、宗家庄木版年画、胶东泥塑、胶东大鼓……这些铭刻着青岛历史文脉的非物质文化遗产,是千年历史文明影像的纪录,更是寻常百姓日子里不可或缺的生活记忆的情趣寄托,这远古的历史记忆,磁石般吸引人们穿越时光的隧道,追忆千年往事。     

杨柳春风染丹青

正过年了,挂上年画,以喜庆、吉祥、通俗、鲜明的内容和形式融会于节日的氛围中,这是广大老百姓一年到头的享受。年画寄托了他们对丰收的喜悦、对幸福的向往。因此,色彩的乡土感和明快性,造型的朴素感和趣味性,以及画面扑面而来的欢乐,构成了年画喜闻乐见的基本特征。年画,作为美术园地色彩缤纷的花朵,经久绽放,是民族文化不可或缺的部分。     

上海文艺出版社重印《点石斋画报》

《点石斋画报》是19世纪末在上海出版的一种以时事为主要内容的画报，是中国出版史上的一部重要画刊。属石印画报，每十天出版一期，随上海《申报》附送。创刊于光绪十年（1884年），光绪二十四年停刊。每期八幅图。主要负责人是吴友如。此人字嘉献，江苏元和（今吴县）人，早年家境贫寒，寄食于伯父家中。他自幼喜欢画画，来上海后在上海豫园西侧的小校场（今］日校场路）的“张臣记笺扇庄”作学徒，刻印木版年画、信笺、稿笺等，有时亦绘制四扇。因其长期刻苦和努力，画技大有长进，成为有一定知名度的画家。尤其可贵的是他善于用画表现时…     

中国现代文学与西方现代主义

中国现代文学与西方现代主义郑孝萍中国现代文学是中国传统文化的自然延伸，所不同的只是时代和社会条件发生了变化，现代文学自然有了新的内容和形式。几十年来，人们对中国现代文学基本上是取这一认识的。诚然，中国传统文化对中国现代文学的影响和渗透是广泛而细微的，...     

中国慈善事业发展的精神动力机制——志愿精神与传统慈善文化的融合与超越

中国构建社会主义和谐社会需要慈善事业，推进慈善文化建设是发展慈善的重中之重。志愿精神作为慈善文化的重要精神力量，在汲取中国传统慈善文化的精髓基础上，结合自身优势赋予当代慈善文化新的内涵，有益建构了现时代中国慈善事业发展的精神动力机制。     

河南传统戏剧表演艺术的特性与传承路径

<正>河南传统戏剧表演艺术作为中国传统文化的重要组成部分，具有悠久的历史和深厚的文化底蕴。在当今社会，传统戏剧表演艺术仍然具有不可替代的地位，它不仅丰富了人们的文化生活，更体现了地方文化的特色与精髓。河南传统戏剧表演的历史变迁     

论改革开放中的文化价值冲突

进入 2 1世纪的中国正面临一个走向现代化的历史文化转型过程。在这一过程中 ,人们的思想文化观念将会经历一场深刻的变革 ,由此在价值和现实层面将产生一系列矛盾和价值冲突。这种冲突在文化价值层面主要表现为 :传统与现代的价值冲突 ;经济与道德的价值冲突 ;公平与效率的价值冲突 ;个体与整体的价值冲突。而从文化现实层面考察 ,其冲突则表现于主流文化、精英文化和大众文化这三种具有不同文化价值追求的文化群体之间。它们既有矛盾冲突 ,又有融合借鉴。在这一表现过程中 ,中国文化亦将在新的价值层面开始新的整合 ,这也将是今后中国社会转型时期社会文化发展的主导趋势。     

面对新的文化境遇:理性的审视与回应

随着改革开放、市场经济的发展和科技的进步,中国文化获得了相应的发展,其中大众文化和网络文化作为新兴的文化形态,成为人们新的文化境遇.对它们进行理性的审视与回应,就是认识这两种文化存在的历史必然性和合理性;同时,针对它们的负面效应,对大众文化应导入教化、价值、意义、审美等文化因素,对网络文化则应导入人文关怀以防止技术理性的片面统治.     

中国传统文化在当代的创新发展研究

<正>古中国作为四大文明古国之一,也是唯一传承至今的国家,为中华民族延续了悠久的传统文化。目前,中国对传统文化的创新性发展秉持“取其精华,去其糟粕”的原则,更遵循了要将中国传统文化转为实用理性的价值指向。人们对文化的审美和认同是不断跟随社会发展演变的,这使得一些传统文化不再符合当代文化环境下人们的审美和认同。落实传统文化的传承,不仅要创新文化理论,还要加强文化与产业之间的联系,从整体上加强传统文化资源的应用,     

佛教对中国殡葬文化的影响

佛教产生于古印度，两汉时期，随着中国丝绸之路的开通，使佛教经大夏 (阿富汗 )、安息 (伊朗 )，最后传入中国，并迅速在民间兴盛起来，经过从东汉到唐朝四百年的历史，佛教终于成为中国三大教之一。尽管佛教属于外来宗教，但在历史上很快便与中国文化相互渗透和融合，成为中国化的佛教，对中国文化的各个方面产生了不可忽视的影响。 　　佛教对中国殡葬文化产生了很深的影响，主要表现在它带来了一种新的死亡观念。佛教传入中国前，在传统的殡葬文化中，人们一直信仰的是灵魂不死，关心的是逝者的灵魂，但对逝者生活的世界及灵魂的归宿几…     

SPECIAL ISSUE： GLOBALIZATION AND CONTEMPORARY CHINESE CULTURAL CONSTRUCTION：Chinese culture： self-awareness and self-confidence

所谓文化力,就是文化生命力所在,亦即文化不是作为客体（对象）方式存在,而足作为上体方式存在。我们需要新的文化自觉和新的文化自信。全球化有两方面：一是国际化,二是世界化。全球化的这种双重性决定了开发利用国际文化资源重塑中国文化和开发利用中国文化资源重塑世界文化的双重性任务。同时,全球化的这种双重性还决定了跨文化的双重性。中国应对全球化的文化发展战略的根据就在于此。     

浅议戊戌时期的文化“革命”

一戊戌维新运动，作为一场呼吁救亡图存、变法维新的政治运动一直为人们所铭记。然而它又是一场宣传新思想、新文化，向传统挑战的资产阶级文化启蒙运动。进行文化批判和文化重建是这场文化运动的重要任务。而就文化的批判与重建来说，最显实效的则是维新派发动的文化革命。所谓文化“革命”，实际是一场旨在使中国文化近代化的文化革新、重建运动。自西学东渐以来，特别是19世纪70年代中国产生资本主义、诞生资产阶级之后，一些先进分子就萌生了文化革新的意愿，但文化革命的全面展开还是从戊戌时期开始。维新派的理想是在中国进行资本主义…     

网络文化的特征及影响

跨入２１世纪 ,网络文化越来越成为人们关注的一个焦点。作为近３０年来高新技术革命性发展的产物 ,互联网络不仅为社会经济发展提供了新的巨大动力 ,而且在人们的社会文化生活中产生了深刻的影响。网络文化的诞生 ,不仅为人类文化增添了又一朵奇葩 ,更重要的是它正在重塑着人们的思维方式、行为方式、生活方式和价值观念。一、网络文化的基本特征网络文化 ,狭义地讲 ,就是通过电脑互联网络进行的各种文化活动及其文化价值观念 ;广义地讲 ,是指人们借助互联网进行的各种生产和交往活动的物质性和精神性产物 ,特别是互联网活动对人们的思维方…     

对我国跨世纪文化建构的思考

党的十五大第一次明确地把建设有中国特色社会主义文化写进党在社会主义初级阶段的基本纲领，表明了文化建设在当代中国发展格局中的重要地位。文化绝不仅仅是人们对生活的装饰和调剂，对文化的追求，体现了人们认识和改造世界的思维方式和行为方式。文化在规定着人们的生存模式，标志着这个民族在整个世界中的存在状态。因此，下个世纪的中国文化该向何处去，关系着中国今后的发展方向。一、建构我国跨世纪的文化必须要处理好若干问题（一）必须坚持以邓小平理论为指导建构跨世纪文化，离不开邓小平理论。文化与邓小平理论的关系不仅反映在…     

中国价值观的批判与重建──评《时代演进与价值选择》

中国价值观的批判与重建──评《时代演进与价值选择》惠吉兴文化作为人类的生存方式，其核心内容是价值系统。中国在由传统社会向现代社会的文化转型过程中，人们的观念和行为所表现出来的各种矛盾和对立，其深层原因可以归结为新旧两种价值观的冲突。近十年来，哲学界和...     

日常生活批判──中国文化转型的崭新视野

内容提要中国现代化进程的深入再一次把传统文化的转型和人自身的现代化置于哲学理性目光的聚焦点上。从而，迄今为止的文化批判大多停留于理性文化的表层启蒙，没有真正触动文化为根基，即人的生存方式。近年在中国学术界兴起为日常生活批判及论则超越了传统理性主义的视界，以传统日常生活的批判重建作为文化转型和人自身现代化的现实途径。首先，日常生活批判理论具有深刻的哲学内蕴，它把人们熟视无睹的自在的日常生活世界纳入哲学探讨的中心，从而拓宽了人们对生活世界为理解。这是因为，日常生活以个体感性活动为基础，是人类文化的生…     

20世纪末中国哲学研究重大问题检讨之八 后现代主义研究(笔谈) 后现代主义在中国的反思

后现代主义文化思潮作为现代性的激进批判和否定 ,于 2 0世纪 90年代开始切入中国学术界 ,被一些知识分子所捕捉并引入中国的文化争论之中。后现代主义似乎天生与中国文化有着某种缘分 ,很多西方后现代思想家对中国文化有一种天然的亲近 ,同样 ,它作为一种文化思潮一进入中国的文化争论之中 ,就引起了人们的极大的兴趣和广泛的关注。后现代主义思潮自身的极端性、异质性和中国文化定位的复杂性使中国学者对后现代主义思潮分别持极其不统一的价值态度 ,其中既有后现代主义的积极推行者 ,更有尖锐批判和反对者 ,也有温和的客观研究者。总体说来 ,前期研究中 ,对后现代主义的激进批判占据了中国学界的主导地位。而在今天 ,置身于全球化的文化语境中 ,人们开始对后现代主义持更为全面的、具体分析的态度。有的学者提出要对后现代工艺论、后现代思维论和后现代价值论采取“一分为三”的态度 ;有的学者断言 ,后现代主义是上一世纪末最重要最有影响的文化思潮 ,对它可以进行各种批判 ,但绝对不应当漠视 ;有的学者断言 ,作为一场文化运动 ,后现代主义潮起潮落 ,会有竟时 ,但作为一种理论 ,它将是一个永远不可替代的透视角度 ;还有的学者在批判的基础上强调后现代主义所代表的哲学范式的转变对于转型期中国的文化