中华民族是人类进入科学殿堂的先驱——访文化人类学家、民俗学家林河

林河先生提出了“中华民族是世界上最早进入文明社会的民族”、“世界文明发源于中国”的观点,但翻开世界上的科学史,却尽是西方科学家的名字。西方人把公元前3世纪希腊的阿基米德视为物理学鼻祖,把公元8世纪的阿拉伯人贾比尔视为化学先驱,把希波克拉底定为医学之父,把维特鲁维定为建筑学的鼻祖等等,中国的科学家能够“名标青史”的简直是“寥若晨星”。这对林河先生的观点是不是一个挑战呢?为此我再次访问了林河先生。     

“世界第一字”的诞生地在中国——访文化人类学家、民俗学家 林河

林河先生的研究,把中国从世界四大文明古国排名的末一位,提前到了第一位,很有一些令人耳目一新的见解。然而,文字是衡量人类社会进入文明时代的重要标准之一,如果中国的文字出现得比其他文明古国都晚,中国的文明能不能排名世界第一呢?为此,我再次采访了林河先生。     

中国青铜文化是对世界古代文明和近代文明的辉煌贡献——访文化人类学家、民俗学家林河

西方学者习惯认为“城市、文字、金属器及复杂礼仪中心等的出现,是文明起源在物质文化方面的表现”。按此观点,西方人早在距今七、八千年前就已经进入了铜器时代,而中国,只出土了6000多年前的铜器,而且数量很少。直到距今4000多年,中国才出现了国产的铜器。这种情况似乎表明:人类文明起源于距今七、八千年的西方,而不是距今4000多年的中国。这与林河先生所说“中华文明早于西方文明”的观点有所不同。为此,我带着这个疑问,再次访问了林河先生。     

中华文明基因问题访谈之十五 高台教化两万载 雕梁画栋七千年 中国建筑科技对人类的杰出贡献——访文化人类学家、民俗学家林河

林河先生根据近20多年来的考古新发现,对中国的历史作了重新诠释,得出了“中华文明是人类文明之源”、“古埃及、苏美尔、印度文明都要晚于中华文明”这样一个与众不同的结论,而且言之成理,令人信服。他的文章在本刊连载后,很受读者欢迎。然而,林河的新观点与中外历史教科书上所记载的一些相关说法并不一致,这又是什么原因呢?为此,本刊记者再次访问了林河先生。     

上下七千年 古今两神农:中国是世界古代农业文明的发源地——访文化人类学家、民俗学家 林河

中国自古“以农立国”,中国的农耕史实际上也就是中华文明史。 中华民族最主要的粮食作物足水稻。自从中国人在一万多年前学会了种植水稻以后,中华文明就一直走在世界前列。中国人的水稻不但养活了全人类50％以上的人口,而且还将先进的中华文明传播到西方,西方的古代文明以及西方人引以自豪的近代文明和产业革命,无一不是中华文明的种子在西方土壤上绽开的花朵。“中华文明来自西方”的论调、被一些历史学家颠倒了的中华文明史,必须把它更正过来。为此,林河先生又提出了“中华文明一万年”和“上下七千年,古今两神农”的观点。由于他的基本观点不同于历史教科书上的观点,为此,我再次采访了林河先生。     

中华民族创造并发展了世界最早的饮食文化——访文化人类学家、民俗学家 林河

根据林河先生的观点,中华民族是世界上最早告别茹毛饮血、居无定所的渔猎时代,创造饭稻羹鱼、安居乐业的农耕文化的民族。中国的农耕文化已有了一万多年的历史,是世界上最早的农耕文化。因此,中国的饮食文化也应该是世界上最早的饮食文化,其所创造出来的美味佳青,对全人类健康长寿、文明进步的影响自古以来无与伦比。然而现在西方却有人对中国的饮食文化颇多微词,说中国饮食不注意营养、卫生、美观和科学,损害了食客的健康。这种种说法到底对不对?为此,我再次采访了林河先生。     

海上丝绸之路始于四千年前的古黔中——访文化人类学家、民俗学家林河

在海内外有“奇人奇书”之称,对中华文明史认识多有“独辟蹊径、创见叠出”之誉的文化人类学家、民俗学家林河先生,在本刊陆续推出有关新观点后,现在又提出了“海上丝绸之路始于4000年前的古黔中”这一新见解。为此,本刊记者第6次采访了林河先生。     

中华民族是人类海洋文化的主要缔造者——访文化人类学家、民俗学家林河

古老的中华民族在漫长的人类历史中既创造了辉煌不朽的大陆文化,同时也创造了灿烂绚丽的海洋文化。然而,我们多从史书上读到中国古代素以“内陆国家”自居,而称居住在沿海及海上的民族为“外夷”;西方列国则多以“海洋国家”自居,以征服海洋为荣耀。林河先生经过多年研究认为:人类海洋文化不是西方文明的产物,而是中华农耕文明的结晶,我中华民族是人类海洋文化的主要缔造者。如果这一异于传统史观的观点成立,人类海洋史将要改写。为此,本刊记者第五次采访了林河先生。     

炎帝故里在会同——访文化人类学家、民俗学家林河

林河先生现已逾八旬高龄,曾于2002年7月——2004年2月,连续20期就“中华文明基因问题”接受本刊记者系列专访。近日,他又根据考古成果,结合文献资料与实地考察,就“炎帝故里在会同”这一新说,提出了自己肯定性的见解,为此,记者再次访问了林河先生。     

政治文明是中华民族对全人类的一大贡献——访文化人类学家、民俗学家林河

《社会发展史》告诉我们,人类社会的发展曾经历了采集时代、渔猎时代、农业时代和工业时代四大时代。在工业时代尚未到来之前,农业时代就是人类历史上最先进的时代,人类文明就是从农业时代开始的。考古学已经证明:中国的农业文化主要是稻作文化,而中国的稻作文化早在距今1 5000年前就已诞生了,在距今1 0000年到6000年之间,中华民族的稻作文化就已相当先进,衣食住行、科学技术、文学艺术等都已走向成熟。一个成熟的文明是离不开它的上层建筑——先进的生产关系的。林河先生领会党的十六大提出的有关“政治文明”的新理念后,通过对长沙马王堆西汉古墓出土的《黄帝四经》的再研究,提出了“中华民族开创了全人类的政治文明”的新观点。为此,本刊记者再次采访了林河先生。     

中华民族是人类创新型文化的主要缔造者——访文化人类学家、民俗学家 林河

最近,江泽民主席在考察中国社会科学院时强调:要努力使我国哲学社会科学的发展成为我们正确认识世界和发现世界,推动理论创新和先进文化发展,促进党和国家决策的科学化民主化,推进改革开放和现代化建设的重要力量,并提出了“认识世界、传承文明、创新理论、咨政育人、服务社会”的五项职责,其中特别提到了“创新理论”。记者从多次采访中了解到从事文化人类学研究的资深学者林河先生,在社会科学方面有着许多与众不同的新观点,特此第4次访问了林河先生,请他对江泽民主席提出的“创新理论”问题,谈谈看法。     

走向成熟的唐代游记文学

从中国游记文学发展史的视角,就唐代游记文学的演化历程与内在精神展开探讨,由此看出,唐代是中国游记文学的成熟期。古文运动的兴起与诗性精神的浸润共同推动着唐代游记文学的走向成熟,同时也决定了唐代游记文学的内在价值取向。从元结的前奏到柳宗元的高潮,以及与此相辉映的中晚唐游记创作,共同奠定了唐代游记文学的繁荣局面。     

中印文化交流中的藏族文学

千余年来,处于中印文化汇流与冲突中的藏族文学,在本民族文化的基土上接受、消解了外来文化的营养,再生出新的、独具特色的新文学,成为中国乃至世界文坛的一枝奇葩。这完全符合东方学者季羡林先生指出的一个国家、一个民族的文学发展的规律:“第一,根据本国、本民族的情况独立发展。在这里,民间文学起很大作用,有很多新的东西往往先在民间流行,然后纳入正统文学的发展轨道。第二,受到本文化体系内其他国家、民族文学的影响,本文化体系以外的影响也时时侵入。第三。形成以本国、本民族文学发展特点为基础的、或多或少涂上外来文学色彩的新文学。”     

中华为什么叫“华”——访文化人类学家、民俗学家林河

最近几期我刊就“中华文明基因问题”,连续采访了文化人类学家、民俗学家林河先生。在采访中林河先生依据近些年考古发现成果,运用马列主义史学研究方法,遵照江泽民同志对社会科学工作者“认识世界、承传文明、创新理论、咨政育人、服务社会”的要求,分别就“中华民族自古是爱好和平的民族,是人类古文明和人类开放型文化、创新型文化、海洋型文化的主要缔造者”等问题,进行了较为系统的阐述和介绍,其中有些观点和议论突破了有关“师承、古训、洋规和禁区”,虽多属一家之言,但体现了“创新理论”的精神,同时也提出了有根有据既推翻传统定论又树立新论的观点。这些观点发表后,引起了许多读者的兴趣和关注,产生了较好的社会影响,对于弘扬我中华民族先进文化,传播文化历史知识,明证人类史学实际,增强中华民族自信心、自豪感和凝聚力,都产生了良好的社会效应。林河先生对此深受鼓舞,对广大读者的关注和赞誉深表谢意。近期,林河先生又就与“中华文明基因”相关的问题做了进一步探讨,产生了一些成果和观点。现应广大读者要求,经与林河先生商策,我刊再对其进行系列采访,拟分别就:“中华为什么叫‘华’、为什么人类主要物质文明、精神文明、民主政治文明最早多出于中华民族”等专题进行系统介绍。     

试论中国现当代文学中“人的文学”的生成、发展与影响

中国现当代文学“人”的主题的诞生,要追溯到20年代初,经过几十年的传播,“人的文学”已逐渐成为一种重要的理论体系,始终影响中国现当代文学作品的生成。探究“人的文学”的产生与发展,对理解中国现当代文学作品起到关键作用,从“人”的文艺理论与中国现当代文学作品的关联入手,既能准确剖析中国现当代文学演变逻辑,还能从多角度切入解读文学作品。     

新世纪社科院少数民族文学研究所如何办

２月 ,中国社会科学院少数民族文学研究所迎来建所２０周年。针对其发展历程及未来走向 ,本刊记者采访了副所长郎樱女士和白庚胜先生。这是２０世纪中国学术领域里值得记载的一笔。１９８０年研究所的诞生构成了中国少数民族文学学科建立的基本框架。如今 ,研究所的行政与科研体制逐渐确立 ;从硕士到博士的人才培养基地基本建成 ;多品类、多民族的图书资料得到一定的积累。研究所已经建立起一支素质较高的集各民族专家的队伍 ,曾受委托主持全国性重大学术项目 ,参与组织一系列国际学术交流活动 ,承担大量国家及院、部级科研课题 ,推出了一批…     

回族文学对中国文学的贡献和启示

回族文学是中国文学的重要组成部分,对中国文学的贡献,不仅仅是在作家和作品数量的增加上,更表现在文学与文化结构的扩展和增添。回族作家和学者不但促进了中国文学文体的发展,而且更重要的是,引进了人类另一重要的文明成果——阿拉伯和伊斯兰文化及文学,从而对中国文学起到了有力的丰富、补充和拓展作用。回族作家的创作实践表明,他们始终将民族与国家、民族性与人类性紧密地结合起来,这对我们今天的文学创作,无疑是一个宝贵的经验和有益的启示。     

中国为什么叫“China”——访文化人类学家、民俗学家林河

中国人的自称是“华”,外国人却自古称我们中国为“China”。由于“China”这一名称在全世界影响巨大,作为一个中国人,就必需懂得“China”的真实含义,这是关系到为我们的国家和民族“正本清源”的大事,特别是在有一段日子里,日本军国主义曾把“支那”( China的译名之一)一词,当作敌视中国的蔑称,我们更不能不认真对待!外国人为什么要称中国为“China”呢?林河先生认为前人的好些解释都不够准确,他对中国为什么叫“China”的问题,阐述了自己的见解。     

论20世纪的壮族文学

本文所提的 2 0世纪的壮族文学仅指壮族作家运用汉语言文字创作的文学作品。从 2 0世纪初起 ,壮族作家就投身于中国社会大变革运动 ,拓宽了民族审美视野 ,广泛接触、研习、借鉴和吸收了先进民族的文化素养和创作经验 ,用本民族独特的思维方式和审美情趣 ,创作了许多优秀作品 ,为中华民族文学的发展和繁荣做出了独特的贡献 ,使壮族文学成为中国文学不可或缺的重要组成部分     

蒙古文学与成吉思汗

成吉思汗(1162-1227)是蒙古族历史上的伟大人物———政治家、军事家。同时他也是蒙古文学史上的特殊人物形象———永生不朽的传统人物形象。从文学史研究角度看,可以说成吉思汗形象是蒙古文学史上的一种文学现象。蒙古文学史上的成吉思汗从原型性艺术形象发展成为神化的成吉思汗形象和理想化的成吉思汗形象。成吉思汗形象植根于蒙古民族的成吉思汗崇拜文化,形成于蒙古人的成吉思汗崇拜心理,并具有时代性。