撬奴：苗族母系氏族文化的胎记

湘西苗族把还傩愿称为"撬奴"("跳傩"的转音),把傩公傩母称为巴奴奶奴.这种祭祀仪式作为父系氏族社会初期中原及江南各民族的一种共生文化形态,除了一些共同特征外,必有一些为各民族所特有的文化内涵.拙文拟从傩祀的原根、女性的神职、洞鬼的扮演及祭品的"打散"等四个方面来探析苗族母系氏族文化遗存在撬奴仪式里的种种胎记.     

[解读湘西神秘文化之五] 椎猪——苗族古典巫术之大集

苗族"吃猪"分为两种:一种是"吃忌猪",笔者的上文从戏剧发生学角度谫析了它所创造的中国古典仪式剧的模式;另一种是"吃棒棒猪",又称"椎猪".本文拟从巫术角度探讨其文化内涵.     

湘西神秘文化浅解之二 椎牛:苗族祭祀远古祖先的盛典

一块坪地之中,五彩神柱之下,一头水牯环绕突奔,一群握着梭镖的男子迅猛地向那水牯刺杀。牛牯倒地,叔伯同舅辈亲便瓜分牛肉,数百乡民跳鼓对歌通宵达旦。这就是苗族的椎牛祭,苗语谓之“弄业”(即吃牛)或“吃牯脏”。雍正七年“改土归流”之前,祭时长达十四个昼夜。迄今,全堂法事仍有二十余堂,“镖牛”只是其中的一堂。其目的是迎接祖神,请他们回到苗寨与子孙团聚,禳灾赐福。其仪式程序大体如下:1、开酒布(出公告);2、开天门(敬雷神);3、老斗牛(杀黄牛祭饲养黄牛的祖先);4、吃猪(祭蚩尤);5、戏相(祭主家祖先);6、九刀业(给祭牛烧纸并祭祀);7、…     

神秘独特悠远深邃的湘西文化

<正>湘西是一片神奇迷人的土地,这里的灵山秀水养育了勤劳智慧的湘西人民,千百年来,土家、苗、汉以及回、瑶、侗、壮等民族在这里共同繁衍和生息,他们用自己的勤劳勇敢和聪明才智创造了湘西灿烂的历史文化及其奇特浓郁的民俗风情,铸成了光辉千秋、永垂史册的湘西文化、湘西精神和楚湘风韵。多样     

湘西苗族银饰的分类与文化内涵

<正>银饰是湘西曲族人民最为喜欢的传统民间工艺品,银饰的加工是湘西地区传统的手工技艺。在四月八的节日里,苗族妇女必穿盛装,盛装必佩戴银饰。银饰从佩戴形式来看,可分为头饰、颈饰、肩饰、胸饰、腰饰、脚饰、手饰等不同部位饰品,每一部位的组件又有多种形式。银饰都是本土苗族银匠精心设计并加工制作而成,体现了苗族银饰文化的独特价值和美学意韵,成为民族的外在标示与独特的徽记。     

国家在场与湘西苗族文化的变迁——民国政府的文化同化策略在湘西苗族地区的实践

民国政府为了建立民族一国家,以汉族文化为标准对湘西苗族进行了文化同化策略.其内容包括:对湘西苗族进行风俗调查和开展新生活运动,改变苗族称呼,兴办国民教育等.但是文化同化的初衷却以失败而告终,其主要原因在于:西方民族-国家模式不适合中国国情;社会局势动荡不安;文化同化策略缺乏持终性且实施不力;国家政权力量较弱等.     

湘西苗族“烧龙”习俗的人类学解读

<正>湘西一些苗区如吉首市区的马颈坳、河溪,古丈的龙鼻至今仍有“玩龙”和“烧龙”的习俗。每年正月初三,这些地方就开始“玩龙”,直至正月十五。这期间各个村寨都会组织自己的“龙队”,挨家挨户串门拜年,村与村之间往往还有大型的玩龙比赛,附近的男女老少皆可以尽情玩乐,无拘无束。青年男女更是借此机会谈情说爱,加深感情。而每到正月十五,     

湘西苗族鼓舞的生态考察与文化思辨

本文运用文献资料、田野调查、专家访谈、逻辑推理等研究方法,对湘西苗族鼓舞的起源进行了考究。实地考察了湘西苗族鼓舞的传承方式、传承体系、传承人等因素生存状态,分析苗族鼓舞的生态样式及其成因,对湘西苗族鼓舞的文化内涵和文化价值进行深入思辨。     

浅谈当代湘西土家苗族传统道德文化的转型

<正> 十多年的改革开放,使世代生活在湘西自治州境内的240多万土家苗族人民的政治、经济、文化生活都发生了崭新的变化。特别是有极大相对稳定性的、由历史沿袭而来的、具体地体现在土家苗族人们的行为方式、风俗习惯、心理特征、价值观念上的、构成民族精神重要内容的传统道德文化出现了创造性的转型。当代湘西土家苗族人民在改革开放的大潮中,在治穷脱贫的艰苦实践中,继承优良传统,超越旧传统,创造新道德文化,有力地推动着湘西社会现代化建设的进程。     

神秘独特悠远深邃的湘西文化——藏匿于大山深处的湘西远古文明

湘西是一片神奇迷人的土地,这里的灵山秀水养育了勤劳智慧的湘西人民,千百年来,土家、蓄、汉以及回、瑶、侗、壮等民族在这里共同繁衍和生息。他们用自己的勤劳勇敢和聪明才智创造了湘西灿烂的历史文化及其奇特浓郁的民俗风情,铸成了光辉千秋,永垂史册的湘西文化,湘西精神和楚湘风韵。     

湘西苗族音乐文化研究应注意的几个问题

<正>关于湘西苗族音乐文化的调查与研究,如果追溯到1933年春夏间民族学家、人类学家凌纯声、芮逸夫对湘西苗族进行的实地调查,距今已70余年。两位前辈当时就对部分苗歌歌词用国际音标进行了记音,并对苗族传统的祭祀仪式过程作了细     

神圣叙事的日常表述——湘西苗族枫树崇拜的神话学解读

枫树是湘西苗族的主要崇拜物之一,从生活起居到精神理念都形成了一系列枫树崇拜的仪式性习俗。这些习俗源自本民族的发展诗史《苗族古歌》,是围绕《苗族古歌》所积淀的文化场,所延展的文化实践和文化记忆。     

保护与传承:湘西苗族锉花的现状与转型

~~保护与传承:湘西苗族锉花的现状与转型@田茂军 @尚光菊     

苗族巴代文化:远古飘来的神迹

民国时期著名的民族学家石启贵先生所著的《民国时期湘西苗族调查实录》,其手稿流落于台湾长达半个多世纪。最近,在海峡两岸学界的共同努力下,此书即将出版。在这一本珍贵的实录中,苗族巴代文化占据了重要篇幅。我作为湘西州人民政府命名的苗族巴代传承人,有幸被邀请参与《实录》的编整译注工作。脱稿后,我又通读了两遍。一种崇敬、感念之情久久不能平静,这恐怕是其他读者难以体会得到的。     

当前湘西苗族社会的“文化网络”治理机制研究——以湘西花垣县BL村为例

湘西苗族传统社会中存在着一张权力的“文化网络”,它由民间精英、社会规约、民间仪式、民间信仰等多种文化因素组成,在历史上这些因素相互协调、配合,共同规范着苗族的礼俗秩序. 当前,面对国家现代化和乡村法治建设的推进,湘西苗族的“文化网络”进行了相应调适,仍然发挥着维护乡村稳定的作用.     

旅游吸引物符号建构的人类学解析——以“神秘湘西”、“神秘文化”为例

文化作为一种在特定地理、历史、经济、政治条件中形成的生活方式和信仰体系,是变动不拘的。本文以神秘湘西的旅游文化制作为例,以民族志的方式探讨了湘西在民族旅游开发背景下的信仰文化再生产。为了开发旅游以获得地方经济的利益最大化,各种媒介、地方百姓以及旅游企业,都依其对游客心理和旅游业的不同理解,选取了赶尸、落洞女、放蛊、命运、还傩愿等信仰民俗文化事项,参与到神秘湘西的制作宣传之中,对该旅游吸引物进行符号建构。人们这些参与旅游文化制作的行动,有可能改变土著信仰文化的原有面貌和内在和谐,从而对其未来产生影响。     

易学视野下的呈现——少数民族文化的另类解读之三

“接龙”是苗族传统民俗活动之一,目前在湖南等地的苗族群众中仍有遗存。传统的“接龙”活动,是把“龙”接到村寨和家里,保佑四季平安,风调雨顺、五谷丰登。表面上看,“接龙”是一种带有浓厚民间宗教色彩的祭祀活动,但从其具体的祭祀礼仪来看,其中却蕴含着深刻的易学哲理,反映了中国古代“天人同易”、“神道设教”的文化遗存。     

岜沙:古老的文化、神秘的风情

~~岜沙:古老的文化、神秘的风情@王录     

旅游环境下巫蛊文化的变异——以湘西凤凰山江苗族旅游开发为例

信巫蛊、敬鬼神,是湘西凤凰山江这个旅游地区的显著民族文化特征.居住在这里的苗族曾经由于它的封闭性,以及对人际关系规范与和谐的追求,对巫蛊有一套独特的解释系统.时下该地区旅游兴盛,为了增加这一地区的神秘色彩和少数民族文化特色,该地的巫蛊文化得到了有意识的再造与渲染.在这个过程当中,民族内部当地旅游自主开发者和民族传统文化守护者之间出现了思想分歧和冲突,由此,巫蛊文化在民族使用者和旅游者面前呈现出两种不同的风格.     

一朵瑰丽的民族文化奇葩——石启贵先生遗著《民国时期湘西苗族调查实录》读后感

<正>我被眼前的这部大书惊呆了!全书共8卷,厚厚的10册,400多万字,堆起来,约有1尺之高———这就是2009年7月由民族出版社出版的石启贵先生遗著《民国时期湘西苗族调查实录》。我以膜拜者的心情翻阅着这本还散发着油墨香味的巨著。