古代埃及妇女祭司地位辨析

古代埃及是一个多神崇拜的国家,几乎每个地方都有当地人自己崇拜的神,①而且,“每个神都有一群祭司,而不是一个祭司来奉祀”,②这样,在古代埃及就形成了一个社会群体———祭司。③埃及古代文献和一些古典作家的论述也证实,古代埃及确实存在着这样一个群体。④在法老王朝漫长的岁月中,祭司由人数不多到人数众多,由俗人兼任到逐渐专职化,由封闭孤立到联合统一,由神化王权的工具到与王权相抗衡,逐渐发展成一个社会势力群体。他们不仅在宗教领域内,而且在世俗社会中都有广泛而又深刻的影响力。⑤这么重要的一个社会群体,是否有女性的身影?她们…     

《土地神广经》中的汉藏文化交流研究

土地神在藏语中叫“萨达”(■),与“念”(■)、“鲁”(■)、“赞”(■)等是青藏高原本土的神灵。藏族文化传统中认为动土翻石、砍伐树木、污染水源、建房立柱等皆是触犯土地神的行为,会招来危害,因此在长期的生产实践中产生了各种禳解“土地神”危害的仪轨。民间祭司“莱坞”家藏的手抄经文《土地神广经》(■)为系统讲述土地神族系、分类、形象、功能、危害和禳解方法的仪式文本,其中列举的“土地神”种类庞杂、形象各异,掌管的领域非常宽广,从天地的形成、人类的繁衍、动物的生死、植物的生长,到瘟疫、地震、冰雹等。通过分析内容可知,其文本在形成过程中杂糅了当地文化、中原文化和印度文化,尤其是中原的五行占算是文本的核心内容。禳解土地神危害的仪式文本多托名为“孔子神变王”(■)所著,学者认为“孔子神变王”的原型是儒家先师孔子,佛苯都将五行占算和禳解术归入其名下,也从侧面表明了与中原文化的密切联系。文章从汉藏文化交流的视阈出发,分析和考证了藏族民间拥有深厚信仰基础的土地神文本中的中原文化因素,以此阐释汉藏文化间交往交流交融的密切关系。     

“最后的山神”──记述大兴安岭鄂伦春族萨满教文化的传播者

“最后的山神”──记述大兴安岭鄂伦春族萨满教文化的传播者关小云萨满教是一种原始宗教。“萨满”是通古斯语的音译，即“巫”的意思。萨满教认为世界分作三层：“天堂”为上界，诸神所居；地面为中界。人类所居；“地狱”为下界，鬼魔所居。萨满是萨满教的专职祭司。他...     

张海洋教授再论中国的和谐社会与多元文化

11月22日,中央民族大学张海洋教授在国家民委做了题为《构建和谐社会与重建有“神”的社区--再论中国的多元文化与和谐社会》的学术报告。张海洋指出,和谐社会的关键是恢复社区与社会的平衡,社区是生产和实践文化的最有效单位,社区的关键是有“神”,即通过社区的集体活动培养人们的终极关怀和互惠互报精神,从而培养“集体良心”。但目前,我国社区的“失神”现象很严重。他认为,民族文化是中华民族历史文化大传统的源头活水,但长期以来,少数民族文化处于与主流文化不平等的地位,为此,他提出建立“民族文化生态学”的主张。国家民委民族问题研…     

西藏本教文化与纳西东巴文化的比较研究——以《十三札拉神》中的“威玛”与《东巴文化真籍》中的“尤玛”为例

在西藏本教文化的视野里,纳西东巴文化中的“尤玛神”,藏语称“威玛”,藏文转写为“wer—ma”,“威玛”在象雄语里被解释为保佑人类的非人（鬼神）之一种。随着纳西格子藏文碑的出土,“威玛神”在纳西的历史至少可以上溯到公元755年以前。通过纳西东巴文化中的尤玛神与西藏本教文化中的威玛神比较研究认为,现在我们看到的“尤玛”与“威玛”是同一个神系在纳西东巴文化和西藏本教文化中的存在形式,同时可以发现这个神系比较庞杂,想找到完全相同完全相一致是非常困难的。另一方面,“尤玛与威玛”现象说明纳西东巴文化与西藏本教文化之间普遍存在进行互识互证互补研究的必要性和可能性。     

“国家在场”的展演：明清洮岷汉人“湫神”信仰记忆的重构

“国家在场”是研究“国家”与“社会”互动关系的重要表达理论。民间信仰是地域社会文化的重要组成部分,它的发展和变迁体现了地域社会和民众文化心理的历时变迁。区域内部不同的文化因子,孕育出不同的信仰事象。洮岷位于甘青民族走廊核心地带,也是汉族与土族、蒙古族、藏族等众多少数民族文化交融区域。洮岷汉人的民间信仰系统中,最为推崇的是“湫神”崇拜。“湫神”崇拜作为水神信仰,在洮岷地区历史悠久,并形成了独具特色的信仰记忆。明清时期,国家力量在西北边地下沉和进入,引起了洮岷地区汉人湫神信仰记忆的变迁,信仰变迁主要体现在信仰记忆的重构。在“国家权力的强势嵌入”和“地方社会的积极回应”两种力量的驱动下,洮岷汉人“湫神”信仰实现了湫神原型、祭祀仪式、祭祀地位和湫神传说的重新构建。洮岷汉人湫神信仰记忆的重构,是明清时期西北地域社会变迁的一面镜子,彰显了洮岷汉人在“国家在场”理念下所表现出民族意识和国家认同,实现了国家与地方社会的互利和双赢。此外,洮岷区域信仰文化具有多元性,该研究有利于民族交融区域不同族群的民间信仰在保持文化差异基础上实现信仰文化认同和信仰文化共建,对构建凝聚力更大的民族共同体也颇具价值。     

金瓶掣签与神判文化

金瓶掣签制度是清朝乾隆皇帝为进一步完善活佛转世制度、加强对西藏政教监管而采取的一项重要措施。它的产生深深根植于中国自古就有的神判文化。神判是“神明裁判”或“神意裁判”的简称,又叫“神断”、“天罚”、“巫术裁判”等。金瓶掣签就是清朝根据藏族的社会情况,以及客观存在的活佛转世制度、神判文化而制定的神判仪式。     

大明山 龙母文化的发源地

蛟龙创造出泉源,僚三妹创造出爱情。--《布洛陀经诗》大明山是壮族的圣山,龙母文化是壮族先民--古代越人的文化--解读壮族圣山的文化遗传密码大明山的壮语名字叫“岜是”,最早记载大明山的汉族古籍《太平寰宇记》把它音译为“博邪山”。“岜”在壮语中是山的意思,“是”也写作“社”,是社神或祖宗神的意思,“岜是”直译就是社神山或祖宗神山。大明山就像他的名字一样充满了神秘的色彩,数千年来,她美丽的山水孕育出了周边地区无数奇特的文化现象。随着武鸣马头元龙坡遗址、全苏勉岭遗址、安等秧遗址、两江独山岩洞葬遗址、陆斡岜马山岩洞葬遗…     

浅析湘西民族民间祭司的特殊功能

<正> 近年来,在民族民间故事讲述家的研究中,对具有“非凡”才能的故事讲述家——民族民间祭司(俗称老司),没有引起足够的重视,考究故事讲述家的论文,很少问津于他们。从学术界看,一般把故事家划分为三类,即传统故事讲述家、职业故事讲述家、一般故事员,根本没有将祭司含在其中。而民族民间祭司,无论从文化历史背景,还是从故事传承,都有着一般传说故事讲述家所不可取代的地位。他们不仅在各自民族中有较高的声誉和广阔深厚的社会基础,而且对人们的思想意识,起着左右的作用。拂去抹在其身上宗教迷信的尘土,把他们放在文化历史的框架里,他们不愧是民族中的智者、史者、学者、长者、医者。他们谙     

发展中的昆明清真食品业

昆明清真食品有着悠久的历史和独特的文化内涵。在清朝初期,昆明城区就有“色目粑粑香满楼”、“回族干巴满街香”的美誉。新中国成立以后,特别是改革开放以来,清真食品产业得到了较快发展,成为各族人民喜爱的佳美食品。     

“神守——鬼主”探析

黄帝、炎帝是中华民族的共祖,中华民族文化是以炎黄文化为主体的文化。在中国历史上,尤其是在文化史的地位上,黄帝一系变为“大宗”,炎帝一系为黄帝所掩,以《尚书》论,其中的《周书》是以《周诰》为主,属于以玄鼋为图腾的黄帝系统,因为周姬出自轩辕(即玄鼋,这是一种神鳖,玄鼋音变而为轩辕),但在《周诰》前有《洪范》后有《吕刑》,《洪范》为“申”(神)职司天以属神之书,司天以属神即“神守”,而《吕刑》为“吕”(旅)职司地以属民之书,司地以属民即“社稷守”,仅此两篇书才属于炎帝系统。故我国的传统文化,     

田家贵──文化酒的引领者

２００２年元月 ８日，２００年度湖南省十大杰出经济人物评选在长沙揭晓，湘泉集团董事长田家贵因其高扬中华文化酒的大旗和湘泉集团的良好效益以高票当选。 田家贵不是神，但他能创造“湘泉”的神话。不久前，记者访问了这位文化酒的引领者，感受酒与文化的交融。     

在霍皮人神圣的家园里

我和夫人苏姗娜同8位霍皮人祭司及两位驾驶员花了4天时间,旅行1,100英里,朝拜了霍皮人的8个主要神龛。这8个神龛是霍皮人祖先疆土的标志。在过去的7年里,我和苏姗娜曾18次访问丁霍皮人,并同他们中的许多人结为朋友。对我们来说,能被他们用“朋友”这样重要的字眼称呼和随同祭司执行这样神圣的任务,真是一种极大的荣誉。     

西藏萨满教的表现形式

萨满教起源于古代的狩猎文化时期,后来受到文化较高的宗教,如摩尼教、佛教等的影响。萨满自称是“神志恍惚”的人。在地方举行的仪式上,帮助人的精灵附着萨满的身上,使他升入天堂或下到地狱。在西伯利亚地区,这些帮助人的精灵大都是受人崇拜的兽形的神。埃里德几乎把所有的神迷状态,甚至连瑜伽的“绳术”     

神判与早期法的历史演进

神判是一种古老的人类学现象 ,也是一种古老的法文化现象。在原始法的产生和发展过程中 ,神判与原始“公法”、“私法”两个方面的许多形式都有密切的关系。本文从法人类学的角度出发 ,结合对原始宗教与习俗的理解 ,通过对神判与诸如原始献祭、放逐、杀戮、赔偿、仪式等早期习俗之间关系的研究 ,对神判中隐喻和凝聚着的早期法的原始含义进行了深入的解释 ,进一步从“公”与“私”两个方面揭示了早期原始法在历史演进中的某些特点     

苟象寺“垛顺节”中的汉藏文化交流研究

苟象寺(■)是白龙江流域建寺年代最早、极负盛名的苯教寺院,由安多“三圣者”之象帕创建。寺内存留至今的典籍、法器、佛像、壁画、铠甲等文物,蕴藏历史时期汉藏民族交往交流的文化实践内容。文章通过田野调查,认为该寺由僧人、民间宗教祭司和俗人共度的“垛顺节”(■)是苯教禳解仪轨“垛”(■)民俗化、节日化的结果,具有村落仪式和佛教“羌姆”(■)的形态特征,亦有汉藏相融、佛苯共存、僧俗共舞的特点。垛顺节中的详解春牛历、军舞、狮子舞等内容均受到了汉文化的影响。通过分析其具体内容和丰富的文化内涵来阐明汉藏文化接触、互动、彼此借鉴的历史过程,进而揭示藏汉文化互鉴互融的机制,以期为新时代铸牢中华民族共同体意识提供地方性的实践支持。     

悠久的历史 灿烂的文化

悠久的历史灿烂的文化张炯，邱宏光白族，是我国西南少数民族中最古老、文化最发达的民族之一。白族自称“兹”、“尼”、“伙”，意为白人。春秋战国之际的“”，西汉史籍中所说的“”、“昆明”，三国两晋时的“”、“爨”，唐宋时的“白蛮”等，一般认为是白族的先民”...     

合并后的锡金走上邪路

锡金国王是一位蒙昧主义者。他自称按照神的意旨取得了世俗的权力,并统治了锡金,到后来印度联邦合并了锡金,使它成为印度最新的一个邦。但是锡金的普通老百性究竟有些什么变化呢?政治家滔滔不绝地吹嘘人民党主义,回避问题的实质,根底太浅的受过教育的年轻人沉醉于迪斯科文化。“合并”只是使可以     

两位回族博士生学位论文答辩会纪实

【本刊讯】2002年12月的昆明阳光明媚,温暖如春。2日下午,云南大学科学馆十一会议室举行两位回族博士研究生的学位论文答辩会。第一位是姚继德博士,云南大学人类学系民族学专业,研究方向为回族伊斯兰文化。他的论文题目是“回族马帮与西南丝路网络———泰国北部云南穆斯林的个案研究”。论文各章依次为:导论,西南丝路与马帮文化网络;第一章,马帮文化网络形成的人文地理环境;第二章,云南回族马帮与西南丝路网络;第三章,云南回族向东南亚的迁徙;第四章,泰北云南穆斯林的社会与文化;结论,马帮网络与“文化库拉圈”。论文答辩委员会由5人组…     

以辉度对抗等级衰降——从《尼加拉：十九世纪巴厘剧场国家》看古代巴厘的印式王权

格尔兹在《尼加拉》一书中呈现了“剧场国家”这一政治类型和国家形态,实际上这是深受印度文明影响的古代巴厘印式王权.作为神圣王权的一种地方形态,尼加拉的核心问题无非是19世纪巴厘岛的国王们是如何以仪式所产生的辉度来对抗继嗣关系中不断衰降的等级.格尔兹虽然发现了等级衰降与国王辉度源于至上神的神圣性这一问题,却忽略了婆罗门祭司作为知识群体在巴厘社会中的作用.王权理论视角下,巴特与兰星分别以知识生成和二元宇宙论回应了巴厘的知识分子和社会等级问题.因此,从神圣王权、等级制度和知识形成的理论入手来重新考察“尼加拉”,或能帮助我们找到理解巴厘剧场国家的不同路径.