论马融《古文论语训说》的学术价值

马融《古文论语训说》是东汉《古论语》的重要注本。该书审慎的史事考补,精当的字词及名物训释,思虑缜密的文意绎解,以经解经的鲜明特色,在《论语》诠释史上占有重要地位;其援道入儒的学术趋向,则可谓六朝学者以玄言解经的先声。     

宋明易学论象与数

近年来，社会上出现了一种数字崇拜的不良风气，似乎一些奇异的数字都成了神灵之物，它们可以通神通天，沟通人与神的关系，给人以某种神秘的启示，甚至给人带来好运或者祸害。拍卖某些汽车牌照，抢购某些电话号码，就是此种风气的具体表现。然……     

易学辩证法视野下的“居安思危”

人们在多民族的融合及对大自然的静观和省察中,在无数历史经验和教训的基础上,逐渐形成了朴素的反者道之动居安思危等辩证法思想。居安思危蕴涵着矛盾双方相互作用,相互转化的道理,从而使人们未雨绸缪,进而做到防微杜渐,防患于未然。从辩证唯物论角度来看,居安思危又是一种正确的社会意识,从而能指导并促进事物发展。居安思危蕴含着丰富的人生哲学和易学辩证法智慧,对相关问题的研究探讨,具有重要的理论价值及现实意义。     

论西行法师在日本文学史上的地位

西行法师在长达50年的隐逸生活中,开启了日本隐逸文学的先河。他把隐逸生活与和歌创作结合起来,在和歌创作中融入了佛教思想,扩大了和歌的表现领域。他在与大自然的亲密接触中发现了闲寂的美,使闲寂的美学理念得以形象化,丰富了和歌的表现方法,直接影响了徘圣松尾芭蕉的创作。研究西行法师在日本文学史上的地位,不仅可以使人们了解这位日本古代的传奇歌人,而且可以使人们对日本文学的发展史有进一步的理解。     

马融《春秋三传异同说》及相关问题探微

孔子著《春秋》,经学家为其作传甚多,亦为精湛,东汉通儒马融则另辟蹊径,立足于《左传》,著《春秋三传异同说》。《春秋》三传,鼎足而立,各有偏重,各有特色,马融善于发现问题,于三传之说之外,阐发自己不同观点,也使人们对《春秋》研究有了新的视角。     

疏离于古文运动之外——论王安石与欧阳修、曾巩的文学交游

《宋史·文苑传》认为王安石和曾巩都对欧阳修倡导的古文运动“起而和之”.在分别考察王安石与欧阳修、曾巩的文学交游细节后,发现这一观点有待商榷.王安石与欧阳修的交游,以相互欣赏为基础,但一方面王安石未曾回应欧阳修所提的文学建议,另一方面也婉拒了欧公想要托付文坛衣钵的愿望.王安石与曾巩的交谊虽然深厚,但留下的相关诗文中真正讨论文学的内容却寥寥无几.相比之下,曾巩与欧阳修文学交游的种种细节,标明他才真正是古文运动的追随者和支持者,而王安石对欧阳修主导的古文运动实际上保持了一种疏离的姿态,或者说在北宋古文运动前期扮演了一个旁观者的角色.     

论南宋都城临安在中国都城史上的地位

南宋都城临安,在杭州、在中国、在世界的城市发展史上,均具有重大而深远的影响.本文从南宋都城临安的城市规划和建设、人口规模、社会经济、文化生活等多个方面阐述了其在中国都城史上的地位与作用.     

论西方翻译史上译者地位的变迁

传统的翻译理论强调对原著的忠实,翻译的工作被认为是复写,译者被看成是作者的仆人.解构主义否认原作和原作者的这种权威地位,解构了原作与译作之间的界限,强调译作是原作的来世,译作可以独立于原作而存在,于是译者不再是原作者的仆人,而是与原作者平行互补,这样,译者的地位被大大提高了.埃斯卡皮认为翻译是一个创造性叛逆的过程,因而译者成了一个"创造性叛逆者".勒菲弗尔提出了翻译重写理论,认为翻译是一个重写的过程,译者在处理原文本以及生成目标文本的过程中,为了达到一定的目的有权根据需要对文本进行重写.这样,译者就成了文本的"操纵者".     

权德舆与古文运动——兼论权德舆的文论主张

权德舆在中唐时文名颇盛。早年游于古文运动先驱李华、独孤及门下。以文名入仕后,写有大量碑、铭、序、文,并有“舒愤懑”、“尚气、尚理、有简、有通”的文论主张。掌贡士,增加科考中经义的内容,奖掖选拔善为文之士,扩大古文家在士林中的文名,实为古文运动中承前启后之重要人物,起到了古文运动传播者、推动者的作用     

“以古文解诗”的内在逻辑——以清初徽州士人杜诗评点中的“古文之法”为例

清初的徽州士人及清中后期的方东树都以古文的视角解析杜诗并从中发现了多种古文之法。事实上,徽州士人所谓古文之法的基本内涵是:局部性地打断句子内部、句与句、章与章之间平顺晓畅的意义关联,从而避免平铺直叙的表达方式。意脉理论是以古文解诗的理论基础:古文之法之所以能被引入诗歌,是因为它适应了构建网络型意脉的需要。通过与方东树的对比可知,从古文之法中发现言外之意是徽州士人以古文解诗的特色,而清初杜诗学赋兼比兴的学术观念是这种现象产生的主要原因。     

徘徊于师古与从今之间——祝允明的古文观

祝允明散文中常常出现古与今的比对,师古还是从今,是其散文论述的核心命题之一。少年游学、奔波功名期间,他力倡复古纳今,对古文与时文之精华广纳博取、兼收并蓄。宦海沉浮、罢试就选后,他厚古薄今,称时言不足重。这种徘徊于师古与从今之间的颇具矛盾性的观点,从根本上体现的是祝允明调和古今、平衡两端的心态。     

易学自然观视野下的数理哲学模式初探——河洛数理内在逻辑

易学自然观是用易学的视角对自然界进行的合理的论述和解读,其主要以阴阳二气动态流转为核心,从而揭示出事物发展的内在规律。《周易》又本源于河图、洛书,故而对于河图洛书规律的探索和挖掘具有正本清源的学术意义,能够从其理论源头探究出许多具有极高价值的元理论,从而完成易学自然观体系的构建。     

熊十力易学思想研究:体用不二的乾坤翕辟

熊十力哲学"归本大易"。这既有时代赋予的意义,也是体用不二哲学的必然选择。其易学思想在其整个思想体系中其起着支撑、架构的作用:在"体用不二"易学本体论的统率下,展开"乾元性海"的易学心性论、"乾坤心物"的易学宇宙论、"翕辟成变"的易学方法论。可以看出,易学成为熊十力向现代哲学转向的通道。但这样的转向仍预设了某种"现代性"的前提,而这就淹没了其"体用不二哲学"的灵动性。因此,我们要寻求一种当代的视域。     

巴黎公社在马克思主义发展史上的历史地位

巴黎公社是在马克思主义的精神指导下发生的无产阶级革命运动,是马克思主义本土化的最初尝试。它不仅证明了马克思和恩格斯所创立的科学社会主义学说具有强大的生命力,而且为后来的国际共产主义运动提供了许多宝贵经验及教训,极大地丰富了科学社会主义的理论内涵,在整个马克思主义发展史上享有崇高的历史地位。     

回族学者蒋湘南的易学观

蒋湘南的易学思想,可以简单概括为哲学、宗教与科学三位一体,不可分离.学科学的目的,是要读懂<易经>,认识上帝.科学本身都没有独立价值,是神学的工具.万物皆象,万象之间,互相关联,天人可以感应,人身可以配卦爻.这种思维,和近代科学正相冲突,对于把握近代科学,确实有负面作用,但对于当代科学而言的发展,有自己的长处.     

论历辈班禅在藏传佛教格鲁派发展史上的领袖地位与作用

本文着重论述藏传佛教格鲁派 (黄教 )中达赖、班禅两大活佛系统形成的历史原因 ,格鲁派发展的曲折经历以及由此而形成的历辈班禅在格鲁派发展史上事实上的领袖地位与作用 ,揭露西方别有用心地罩在第十四世达赖头上种种虚假的光环 ,揭穿西方某些人神化第十四世达赖 ,以期利用达赖乱教祸藏、背叛人民、分裂国家的险恶用心。     

《成吉思汗时代之前的中国与中亚:古文化学问题》

《成吉思汗时代之前的中国与中亚:古文化学问题》(КитайиЦентральнаяАзиядоэпохиЧингисхана:проблемыпалеокультурологии)一书由俄罗斯科学院远东研究所于2011年出版,作者为П.М.科任。全书共368页,ISBN:978-5-8199-0453-4。这部专著研究了中国和中亚这一广阔地区     

应当重视《新青年》在中国共产党创建史上的地位

中国共产党创建史研究,是中共党史研究中的一个重要学术课题。过去通常认为,五四新文化运动是中国共产党诞生的重要历史背景之一。本文认为,《新青年》的创刊,不仅标志着五四新文化运动的开始,同时也标志着中国共产党创建阶段的开始。这是对中国共产党创建问题的新的理解,笔者认为这是应该鼓励讨论的。     

试论《苏联社会主义经济问题》在马克思主义经济学说史上的地位

本文认为斯大林的《苏联社会主义经济问题》一书,是马克思主义经济学说发展史上的一个里程碑,是具有划时代意义的重要著作。它较为科学地论述了社会主义制度下经济规律的客观性质;社会主义基本经济规律的内涵;社会主义条件下的商品生产和价值规律;政治经济学的对象和生产关系;马克思再生产理论的基本原理等问题。本文在充分肯定该著作的经济学价值和历史地位及作用的同时,还明确指出其历史局限性。     

论印度在世界的地位

印度在世界上的地位,似乎人人皆知,无须大作文章。但在笔者看来,并不尽然,无论从学术上还是从现实意义上都有探讨与论证之必要。就学术而言,目前国内外虽有一些论著从某一些方面论及这一题目,但无系统、全面论证与评价;就现实意义而言,国内外至今仍有一批人死死抱住“欧洲中心论”的观点不放,对印度、中国这样一些第三世界发展中国家持有特殊的偏见,极力贬低它们在世界上的地位与作用,认为它们在世界上无足轻重。本文力图对印度在近代和当代世界上的作用和地位作一概要论述,一来为弥补学术上的不足,二来也是作为对上述“崇西排东”思想的一种回敬。