海南临高话

海南岛临高县当地人自认为是临高人,讲临高话或村话(广西武鸣县等地的壮族也称自己讲的话为村话)。但讲临高话的人并非仅此一县,他们遍布海南岛北部的滨海平原,少部分居住石山丘陵地区,在地理上基本连成一片(见下图)。据初步统计,海南岛讲“临高话”(为便于叙述,带引号的“临高话”泛指上述地区所讲临高话、羊山话、长流话、白莲话等;不     

试论海南岛临高人与骆越的关系

一、关于临高人族属问题的提出 首先说明一下,这里所说的海南岛临高人,是泛指聚居在海南岛北部而讲临高话或羊山话、长流话、白莲话的居民而言。他们分布在以南渡江流域为中心,东起琼山县龙塘,西至临高县新盈港,北靠澄迈县花场港,南至儋县松涛水库的一大片滨海平原地区。据初步统计,共有506,000多人,其中以临高县最多,有277,000多人,占全县总人口的91.6％,占全岛临高人总人口的53.25％;琼山县次之,有118,000多人,占全县总人口的24.1％,占全岛临高人总人口的20.16％;其余26.64％则分布在海口市郊区(54,000多人)、澄迈县(48,000多人)和儋县(24,000多人)等县市部份地区。     

汉语“马”词群的语义转移及其内部语义关系

汉语词群是词汇学中的重点,本文试从汉语“马”词群的语义分析、语义转移和语义内部关系三个方面进行分析,以深化我们对“马”词群的理解,从而更好地欣赏汉语“马”词群文化,并提高运用能力。     

巴里坤话的轻音词

1 引言1987年第1期新大学报上登载了笔者的《巴里坤汉话的底层调类及其调值》一文。那篇讨论巴里坤话调类问题的拙作涉及到轻音词。在提到轻音词时附注中写有这样一段话:“巴里坤汉话的轻音词不轻。轻音词的语音特征表现在特定的调型模式上。有的轻音词的调型模式与非轻音词相同,在这种情况下是无法孤立地从语音形式上区别轻与非轻的。”有人会问:     

民国时期“边疆民族”概念的生成与运用

“边疆民族”作为民国时期非汉人群主要指称之一,本身既体现以种族区分为实质的外来民族理论和以文野区分为主旨的本土边疆观念的奇特结合,更成为国民党和国民政府批判套用、进而拒斥欧洲和苏联少数民族问题理论,实行与维护“中华民族是一个”的重要概念.国民政府的边疆教育旨在化异从同,实行民族融合;一般人类学、民族学、社会学者主张推行边教应先作民族调查,甚至用美国学者萨姆纳分析原始初民社会的“我群”与“他群”概念剖析汉族与边疆民族,客观上趋向将中国人进行民族划分.有关非汉人群称谓意涵的界定和概念的取舍,民族认同、政治立场等差异的症结,在于如何理解所谓汉与非汉,以及非汉各群体之间的同异和融合,在中华民族大家庭内,实现存异与求同的协调.     

漳州话声调格局的分析

通过对漳州话声调格局的分析,发现漳州话阴平普遍读成中升调。调层的区别作用与同型调的多寡有正关系,漳州话阴去的调位变化较多是因为漳州话舒声调中仅有一个降调,使调层的区别作用下降。     

碳酸盐岩油藏携砂调剖工艺技术研究与应用

塔河油田奥陶系碳酸盐岩油藏经多轮次周期注水后，井间形成优势水流通道，注入水突破现象日益突出，注水效率逐年降低。针对注水突破技术难题，高温（140 ℃）高矿化度（24×104 mg/L）作业环境，开展调剖体系室内实验研究，优选增稠药剂、分选地表砂，并建立调剖模型、耐冲刷定性分析模型，形成增稠液携砂调剖体系及“细目陶粒+ 塔河砂+ 覆膜砂”三段塞调剖工艺技术。增稠液携砂调剖工艺技术现场试验取得了较好的调剖效果，对今后塔河油田碳酸盐岩调剖有一定的指导意义。     

海南临高话中的汉语借词

近年来语言学界有些学者认为,临高话是壮侗语族(或侗泰语族)的一种语言。然而,据笔者考察,该语言中汉语借词数量之多,远非壮侗语族诸语言可比。笔者为临高人,本文是笔者对临高县内该语言中的汉语借词考察后作出的归纳和总结。 一、借词的覆盖范围 临高话汉语借词的覆盖面很广,各种词类都有一批基本词借自汉语,尤以名词为最多,其次是动词和形容词。基本词中又以单音词为多,许多在现代汉语普通话中已另换名称或只作为复音词的一个构词成分而不再独立使用的古代单音词,在临高话中却妇孺皆知,且保留单音形式。为行文方便,下面叙述时依词的类别进行。     

“三调联动”与刑事和解——基于湖南经验的实证研究

以人民调解为基础和依托,人民调解、司法调解、行政调解衔接联动的工作机制（“三调联动”）是我国多元化纠纷解决机制发展的一条崭新思路。借助覆盖范围广泛的调解组织体系,充分发挥“三调联动”机制在化解社会矛盾方面的积极作用,可以充分促成刑事和解协议的达成和执行,以真正实现“定纷止争”。     

语调与关联语用推导

在关联理论的框架下,交际中话语意义的生成与理解是语境动态构建的过程。明示交际行为能激活听者大脑中的相关语境假设,用以构建与话语最大关联的心理表征,减少信息处理的认知努力,这是包括语调在内的各种明示语言手段对话语意义语用推理进行制约的认知心理理据。以此为出发点,从重音分布、调群切分和调型选择的三个角度分析了英语语调传递的信息对话语意义推理的认知导向。     

谈海南方言“波”、“刀”声母的性质

关于汉语海南方言“波”、“刀”声母的语音学性质,语言学界歧说甚夥,迄无定论。据笔者了解,海南岛的黎语、村话、临高话、回辉话以及苗族人所说的瑶语,均有类似海南方言“波”、“刀”声母的辅音,故下文所论亦适用于这些语言。解放后最早研究这两个声母的是高华年先生。他在《谈谈侾黎语的特点》(1951年)中     

湖州三跳与"呤哦调"的形成

越剧早期音乐以“田头说唱”形式逐步衍变成“落地唱书”。该时期“四工合调”、“哀哀调”,吸收了湖州“三跳”(劝世调)的板式和帮腔衬词形式,开创了“呤哦调”调腔,解决了说唱长本书目的困难,“呤哦调”“起、平、落”的曲式结构,使越剧出现了戏曲调腔的初型也是越剧在孕育发展阶段一次重要变革。     

诉源治理视域下三调联动体系构建及机制创新

社会经济的深刻转型对社会治理产生重要影响，建立符合社会发展特征并满足人民现实需要的纠纷解决机制，是创新和加强社会治理的重要内容。在诉源治理中通过融合人民调解、行政调解、司法调解的“三调联动”工作体系，构建了矛盾纠纷多元化解新格局。文章梳理了三类调解形式的历史发展过程及面临现实问题，以贵州省“三调联动”体系为案例分析，发现人民调解法治保障不足，行政调解程序不统一、调解管辖不明晰，司法调解存在调解和审判职责如何有效运行、调解时限要求过于笼统、任意反悔权等问题。通过构建区隔与融贯相结合、制度性联动、数据赋能“三调联动”有机体的工作机制，从而充分发挥“三调联动”从源头上调解纠纷的综合治理效能。     

凌云加尤高山汉话音系

凌云加光高山汉话为官话方言岛.文章介绍了加尤高山汉话的声韵调系统及特点.并列出同音字汇.     

中国语境下的中国哲学形式

中国哲学要自己讲,讲自己,就是要突破“洋魂西话”对“中魂汉话”的遮蔽,化“洋魂西话”为“中魂汉话”。自己讲,讲自己,不是排斥西方哲学,而是“知己”,知己是为了更好地知彼。知己知彼,才能平等地交流、对话。在中国哲学语境下,中国哲学是指人对宇宙、社会、人生之道的道的体贴和名字体系。惟依此规定发现中国哲学创新的三条游戏规则,即核心话题的转变,诠释文本的转换,人文语境的变化,才能建构当代中国的哲学形式——和合学。和合学的和生、和处、和立、和达、和爱五大原理,是人类共同面临的五大冲突和危机的化解之道。     

海南语言的分区

第一节概述在海南岛三万多平方公里的土地上,分布着多种汉语方言和少数民族语言.这些复杂多样的语言,使海南成为一个名副其实的“语言宝岛”。通常人们提起海南的语言,就自然想起海南话、黎话、临高话这些名称。但如何认识这些语言的特点,并根据其特点进行科学分类(也就是将它们划入各个区域),就不是一件简单的事。依目前通行的办法,可将海南岛的语言列入以下谱系:     

甘肃环县话的音韵特点

环县话属于中原官话区里的秦陇片,历史上曾经受到中原地区以及统治这一带的少数民族语言的影响,环县话的语音形成了自己的特征。本文在归纳环县话的声韵调系统的基础上,从声母、韵母、声调三个方面比较环县话与普通话、中古音的异同,简要分析差异的原因,详尽地描写了环县话的音韵特点。     

四川(平昌)方言的连读变调

平昌方言在叠音式组合以及部分助词、趋向动词“去”、量词“个／月”、虚语素“头”、表示方位意义的语素或词和部分其他构词语素等变调的规律性较强，而其他变调只能从词汇层面逐个考察。除了叠音式“上＋上”的后字变成低降调外，其余变调均是后字变成高平调。平昌方言的变调模式跟成都话、重庆话大体一致，从中可以窥探四川方言，至少是其中入声归阳平区的变调情况。     

群己之间:古琴美学的两型

目前古琴主要是“诗言志”的,操缦者用以抒自己的情言自己的志.这种形态,大约自宋明以来已然.如今论古琴文化者,大抵也都就此立论.然而,古琴在先秦两汉魏晋隋唐就是如此吗？或只是如此吗？在雅乐体系中,琴就很少孤立独奏,多用于礼仪场合,且多与其他乐器配合.可见它和诗类似,既要讲“诗言志”,还要讲“诗可以观、可以群”,群与己不可偏废.现在谈古琴者,皆患偏枯.     

“兴、观、群、怨”说的内涵发展及影响

孔子在《论语·阳货》篇提出：“诗,可以兴,可以观,可以群,可以怨。”孔子“兴、观、群、怨”的提出对诗歌美学作出重要贡献。在孔子“兴、观、群、怨”的基础上,后人多对其进行阐发,在中国古典诗歌发展过程中对“兴、观、群、怨”不断出现新的理解和补充,成为我国古典诗歌中重要的理论批评。