中国民族学的再崛起──两位民族学博士眼中的1995年

中国民族学的再崛起──两位民族学博士眼中的１９９５年本刊记者郑茜“一个人在面对这个世界，或者是被这个社会所选择时，他显然只能是以个体的形式而不是一个民族整体的方式接受选择。尤其是现代社会，市场所接纳的不是作为整体的民族，而只能是个体的民族成员。那么，...     

海峡西岸正春风——福建省民族工作会议暨第六次民族团结进步表彰大会

全国民委主任会议之后,一些省市都在准备自己的民族工作会议,但显然,福建省民族工作会议的召开走在了全国前列。不仅如此,此次大会还给记者留下了两个突出印象:一是会议的规模之大让人难忘;另一个是海峡西岸经济区的建设带给福建各民族新机遇。     

10年拍遍中国瑶族服饰

我曾经是一个对少数民族一无所知的人。但是,因为一次“惊艳”般的邂逅,我热爱上了少数民族,并且发誓要拍遍我国瑶族的所有服饰——这显然不是一件太容易的事。要知道,瑶族是中国支系最多的少数民族之一,其服饰也是我国少数民族中最繁多的一个民族。但是,这个民族幽深曲折的历史以及美丽得动人心魄的服饰吸引着我,让我义无返顾地走上了“拍遍瑶族服饰”的道路。     

东风已至,周郎何在?

<正>有多少人会记住这一天?2009年的最后一天。新中国成立以来,少数民族文化首次成为湖南主政者们会议的唯一主角,进入规划蓝图,登上红头文件。时距6月国务院召开的全国少数民族文化工作会议半年,距11月召开的湖南文化强省建设工作会议一月。显然,这既是     

民族教育研究的战略任务

<正> 民族教育研究的任务就是要对社会主义现代化建设中,有关民族教育发展和改革的重大理论问题、实际问题和政策问题,进行系统深入的探索和分析,找出其内在的联系与规律,为建设具有中国特色的民族教育体系提供理论依据和科学指导。显然,这是我国教育战线上带有战略性的研究任务。据笔者看来,当前民族教育研究的重点课题应是:     

西藏黄金及盐业与盐政史

一、西藏黄金小史对于西藏的黄金史,国内外从未有人做过系统的研究。1989年,冶金工业出版社刊布了沈阳黄金学院集体编写的《中国古近代黄金史稿》,这是一个开创性的课题,阅后颇受启发。该史稿对西藏黄金无所言及,显然是未接触到有关史料。实际上,据汉藏古籍记载,在土蕃王朝时期,藏人已拥有了大量的黄金,他们不仅掌握了采集黄金的技术,而且设有专门管理黄金等贵     

美国与中国:读费孝通《美国与美国人》

费孝通先生的<美国与美国人>以"访外杂写"的方式记录了他1943年访美期间对美国的印象.在书中,我们看到的是-个中国人类学家描写的美国.显然,这个人类学家既不是那个"怀着对野蛮民族好奇心"的人类学家,也不是那个"接受殖民主义资助并为统治服务"的人类学家,更不是那个"试图在原始民族那里挖掘批判当今西方世界的素材"的人类学家.     

雅库特人

又称萨哈人,西伯利亚主要民族。17世纪时,住在勒拿河中游一块划定的地方。人口约30多万,今天是雅库特自治共和国的主要居民,使用一种突厥语,该族自称萨哈语。雅库特人显然是来自贝加尔湖地区的移民同勒拿河流域土著居民的混血后裔,这些土著大概主要是埃文克人,对雅库特文化多有贡献。雅库特人主要从事畜牧业,捕鱼居于次要地位。现在,南方雅库特人转而从事农业,而北部的     

对民族、民族-国家、民族主义问题的再认识

探讨民族、民族 -国家和民族主义的问题 ,首先需要对“民族”这一概念进行界定。“民族”的定义有很多 ,我国目前对“民族”的定义可归为三种 :第一种是从种族角度对民族进行界定 ,第二种是通常被称为“国族”的民族定义 ,第三种是我国广泛应用的斯大林的民族定义。仅从种族角度对民族进行界定现在已比较少见 ,因为这样界定不切实际 ,显然 ,同为黄种人的中国人与日本人绝对不会认为自己与对方属于同一个民族。对于“国族”的观点 ,郝时远认为 :“通俗地理解 ,一个民族就是一个民族国家的全体居民或全部享有该国国籍的人的总称。因此 ,将nati…     

词语精确使用,乃时代精神所需

<正>日前,新华社公布了一批新闻报道中的禁用词。这种"禁用"乃时代必需之类,当然绝非鸡毛蒜皮,应该引起大众(非仅仅"小众")的关注和养成。道理也很显然:1.大国中国,为实现中华民族伟大复兴中国梦,当今改革发展如火如荼,引起举世瞩目。世界要了解中国,中国要了解世界;走进走出,交流沟通。汉语对内已历史地形成、承担着各民族互相沟通的主流语言;对外,汉语既历史又时代地担当着各国了解中国的唯一"官方"语言。精准、规范,与世俱进足以体现时代声音的汉语表述,已是必行之义。     

中国少数民族人权话题,再向世界敞开——中澳少数民族问题研讨会侧记

虽然已进入６月 ,但暑热仍未侵袭到兰州这个西北城市 ,将头伸出车窗看着黄河边上浑厚的缺少绿色的大山 ,多少会让人想像得出西北的干旱和恶劣的生存环境。来自澳大利亚的客人选定了这个在他们看起来既代表了中国生存比较艰难的西北部 ,又代表了他们渴望了解的关于中国少数民族在这里生存境况的代表性地区 ,显然是有他们的想法的。因为这不是一次走访 ,而是一次对话 ,关于中国和澳大利亚对少数民族教育、文化、卫生方面的人权保护问题的对话和交流。两个位于地球南北两端 ,历史、体制、国情乃至季节的交替都迥然不同的国家 ,在联合国人权保护…     

马达加斯加的麦利那人

同莫桑比克隔海相望,位于印度洋中的马达加斯加岛在种族、语言和文化方面都同非洲大陆有关系。然而,马达加斯加人却又同生活在数千里以外的东方印度尼西亚居民有明显的联系。全体马达加斯加人都操着同一种语言,尽管这一语言分成若干种方言,但显然是属于马来-波利尼西亚语系的印度尼西     

西藏黄金及盐业与盐政史

西藏的黄金与盐业史的研究属科技史的范畴,本文分两部分论述如下。 一、西藏黄金小史 对于西藏的黄金史,国内外从未有人做过系统的研究。1989年,冶金工业出版社刊布了沈阳黄金学院集体编写的《中国古近代黄金史稿》(195页),这是一个开创性的课题,阅后颇受启发。该史稿对西藏黄金无所言及,显然是未接触到有关史料。实际上,据汉藏古籍记载,在土蕃王朝时期,藏人已拥有了大量的黄金,他们不仅掌握了采集黄金的技术,而且     

为什么要研究回儒世界观?(一)

大约15年前,我和威廉.柴提克(William Chittick)以及我们尊敬的同行杜维明教授开始研究回儒文本。从那时起,我们就和中国研究伊斯兰教的学者和学生们往来甚密。显然,很多中国学者并不认为回儒学说与伊斯兰主流学说是一脉相承的。这很可能是因为20世纪的某些事件中断了回儒思想的传播。由于维持其宗教传统的教育体制不复存在,中国穆斯林不得不重新学习自己的宗教传统。他们主要依靠外部资料,而且     

10万东干人在中亚

东干族是哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦及乌兹别克斯坦等中亚国家的穆斯林民族之一。“东干”是俄罗斯文献及突厥语文献中对中亚回族的称谓,而他们自己则自称“回民”、“中原人”。“东干”显然是他称。19世纪下半叶,有三批回族人在西北回民起义失败后,先后移居到中亚,迄今总人口约10万人,人口数在前苏联120多个民族中倒数第六位。他们多以从事农业为主,兼做小本生意或其他工作。     

中国的宗教现状

<正>中国是个多宗教的国家。中国宗教徒信奉的主要有佛教、道教、伊斯兰教、天主教和基督教。中国公民可以自由地选择、表达自己的信仰和表明宗教身份。据不完全统计,中国现有各种宗教信徒一亿多人,宗教活动场所8.5万余处,宗教教职人员约30万人,宗教团体3000多个。宗教团体还办有培养宗教教职人员的宗教院校74所。     

朝鲜一瞥

正朝鲜民主主义人民共和国,印象中似乎是个近在咫尺,却又远在天边的地方。朝鲜之于同为社会主义国家的越南,有句话将其异同概括得甚好:"在越南,听越南人说中国的今天就是越南的明天;在朝鲜,听中国人说朝鲜的今天就是中国的昨天"。这句绕口令般的表述,信息量其实非常大。     

社会人类学家欧洲协会在罗马成立

社会人类学家欧洲协会1989年1月14日于罗马召开的一次会议上宣告成立。来自西欧12个国家的22位居领导地位的社会人类学家参加了成立大会。由于响应在教学与研究方面广泛感到需要紧密合作,他们对始创工作有相当的热情。显然,社会人类学与当代的利害关系和关切的明显趋同合在一起,具有独特的欧洲传统,并且,新近的政治气候对有效力的相互作用给予了人新的促进。由5人组成的执行委员会已被选出,任期两年。这5位成员是:菲利普·德斯科拉(Philippe     

都市中的少数民族及都市对少数民族发展繁荣的作用

中国是一个多民族的国家。中国有55个少数民族,人口6700万人(1982年)。其中,4900万人居住在150个民族自治地方;还有1800万人分布在全国其他省、直辖市的城市农村,被称之为杂散居少数民族人口。在这1800万人中,有600万人居住在城市。统计资料表明,中国的都市除极少数是汉族人单一居住的城市外,绝大多数都市都是汉族与少数民族共居的。这说明,研究都市中的少数民族问题,是中国都市人类学不可缺少的一部分。     

老屯姐妹节:苗家银饰嘉年华

<正>贵州省黔东南苗族侗族自治州台江县施洞、老屯一带的苗族人可能是世界上最渴望白银的民族。这种柔软而富有光泽的金属对于他们来说显然不仅仅是一种财富。贵州台江老屯、施洞一带苗族女子的盛装是整个苗族各支系中最为华丽的。这里