开启神秘之门——读《印度文明》

印度,谁都知道她拥有古老的文明,拥有十亿多人口。随着其经济的长足发展,人们开始越来越多地关注这个与中国毗邻的国家。然而,到过印度的和没到过印度的,都觉得这是一个神秘的国度。没到过印度的,觉得她神秘,是因为对她的了解太少。而到过印度的,甚至是多次到过印度的,则更觉得她深不可测。原因何在?印度的神秘,在于其传承了数千年的文明,在于其文明的宗教性和多元性特征。其文明的深厚,浩如瀚海,任何的跋涉几乎都是管窥蠡测,任何的试探几乎都是隔搔浅尝。至于其宗教性和多元性特征,更似大雾弥天,莫辨涯际。也正因为这些特征,使印度社会令人…     

斯里兰卡种植园工人国籍问题

1986年1月25日,斯里兰卡政府和印度政府就解决斯里兰卡种植园工人的国籍问题达成了协议。斯方同意给予9万4千名无国籍者以斯国籍,印度则答应接受已申请印度国籍的8万3千人,并同意加速遣返这些人员。从而使这个拖延了三十多年之久的问题基本上得到了解决。斯里兰卡种植园工人是十九世纪英国殖民者从印度马德拉斯省(今泰米尔纳杜邦)招募来的,因为他们是泰米尔人,所以又称为“印度泰米尔人”或“泰米尔劳工”。种植园工人及他们的国籍问题是如何产生的?他们的处境如何?斯印两国政府是如何解决这个问题的?这个问题的解决有什么意义?一纸协议是否能一帆风顺地彻底解决问题?这是本文所要叙述和探讨的问题。     

论日本国家垄断资本主义经济制度的起源及形成(1868—1938年)

在近代资本主义发展史上,日本是一个相对落后的国家。然而,在世界资本主义发展到垄断阶段后,它却后来居上,较早地发展并确立了国家资本主义的经济制度。出现这一现象的历史根源何在?这一经济制度又是如何发展确立起来的?研究它并解决这些问题,对于我们深刻地认识日本资本主义发展的特殊规律和属性,显然是大有裨益的。一、国家垄断资本主义的历史萌芽——国家自由资本主义(1868—1905年) 国家垄断资本主义,是资产阶级国家政权与垄断资本两者紧密结合的产物,因此它     

俄罗斯宗教哲学与马克思主义

世纪初,以<路标>文集为主要标志,一批俄罗斯思想家完成了从马克思主义向唯心主义和宗教哲学,从激进主义向保守主义,从对进化论和启蒙运动的迷恋到对进步理念的批评这样一个重要的思想转变.为什么会有这样一个转变?这种转变的学理根据何在?它与俄罗斯自身的思想传统有怎样的牵连?宗教思想家如何理解马克思主义和共产主义?马克思主义和共产主义在俄国得以传播的现实土壤是什么?本文从俄罗斯宗教哲学家的文本出发,通过与马克思主义的比较分析,通过对俄罗斯知识分子和思想传统的考察,对这些问题作了系统的阐发.     

改善上海社会经济活动组织协调机制效率的若干建议

组织协调机制是经济运行机制的重要内容, 它的效率如何往往决定整个经济运行的效率。由向市场经济转型的过程中组织协调机制的转型成为一个突出的问题。如何评价上海经济活动中的组织协调机制及其效率？ 上海经济活动中的组织协调机制存在的问题症结何在？ 如何提高组织协调机制的效率？作者围绕这些问题作了一些有益的探索     

论史学职能

史学的职能何在? 是近年来人们颇为关心的问题.不少人说:物理学、数学、化学可以带来科学的繁荣,直接创造物质财富,经济学指导人们如何管理企业,哲学可以启迪人们的思想,文学艺术给人们提供精神食粮.只有历史学,在现代文明里,显得老态龙钟,不合时宜.当然,这是史学门外人士的看法.作为史学工作者,自然不会不承认史学社会作用的客观性.但问题是,史学职能究竟体现在哪些方面? 它与现实的关系又是如何? 并不是每一个史学工作者都十分明确的.近些年虽有些文章论及这类问题,但终未给人以满意的解释.笔者认为,要认清史学的社会价值所在,首先应该对史学的职能进行分类,然后分析各种职能与社会现实的相互关系.     

谈尼泊尔的民族

尼泊尔位于印度次大陆的北部喜马拉雅山脉中段的南麓,是一个风景优美的內陆山国。由于它处在中国的西藏和印度之间,自古以来便是南北两大文化和不同种族的汇合点。所以尽管尼泊尔的国土不大,但它却是个民族众多的国家,民族问题相当复杂。尼泊尔全国据说有三十多个民族。本文不拟详细介绍这些民族的情况,仅就尼泊尔民族研究工作中存在的两个问题,谈一点粗浅的看法,提请同志们讨论和指正。这两个问题是;一、“廓尔喀”是不是一个民族?二、尼泊尔的主体民族是什么?     

如何使渔民尽快地富起来——对海洋集体渔业经济结构和经济政策的探讨

党的十一届三中全会以来,我省海洋渔业出现了很多新情况,广大干部和渔民提出了很多新问题。突出的有:渔业要现代化,渔民要尽快地富起来,但是,近海水产资源受到破坏,开辟外海渔场要有一个过程,渔业的前途在哪里?劳动力的出路何在?一些困难社队如何改变面貌?今年五月,我们调查了七个以渔为主的公社、大队的情况,就上述问题进行了座谈探讨,现将情况和意见分述如下:     

试论印度独立后农村的潘查亚特制度

自古以来,印度是一个以农业为基础的国家,农村人口占全国人口的极大多数。无论在政治生活、经济生活、还是社会生活中,农村在印度占有举足轻重的地位。因此,如何管理农村就成为一个极端重要的问题。潘查亚特制度是印度管理农村的一种制度。它是同印度的乡村自治联系在一起的,有着悠久的历史。随着时代的变化和社会的需要,这种制度经历了不同的变化和发展,起着不同的作用。本文因篇幅限制,只对印度独立后农村实施的潘查亚     

觉醒中的印度贱民

1968年12月,在泰米尔纳杜邦的基尔马尼村发生了一件震动印度全国的残杀贱民的惨案。当时,由于无地农工为增加工资举行罢工,高级种姓的地主富农派出二百多名暴徒袭击和焚烧贱民村,43名贱民(主要是妇女和儿童)被活活烧死。进入七十年代以来,印度农村中残害贱民的暴行有增无已。千百年来,印度贱民在印度教教义的束缚下,尽管受到种种非人的待遇和令人发指的迫害,却一直是逆来顺受,很少反抗。最近十年来,在印度贱民中出现了一股明显的反迫害的潮流,而且这股潮流正在发展之中。1981年春在泰米尔纳杜邦鲁维内利县成千贱民皈依伊斯兰教,正是贱民正在觉醒的一个鲜明的标志,这件事已在印度国内外引起了广泛的注意。印度贱民当前的处境究竟如何?他们的反迫害运动有什么特点?这种社会现象的后面有哪些经济的和政治的原因?这些都是本文试图探讨的问题。     

当代印度妇女

1948年,印度独立。随着整个民族的解放,印度妇女的地位也有了很大的提高。到如今,40年过去了,印度妇女在家庭里,在社会上究竟处于怎样的一种境状中?妇女为了自身的解放做了些什么?本文试图根据手边的资料,如实描述。印度是一个谜一样的国度。悠久的历史在这片土地上一层层积淀,形成了其独特的,错综     

南印度农村社会——坦贾伍尔县典型的剖析

英国统治印度以来,土地制度和阶级关系的变化,是印度近现代史上的一个重要课题,也是研究当代印度社会性质的一个重要课题。目前,国内外学术界对这个问题非常关心,讨论得相当热烈。大家趋向分区研究,观察典型,进一步进行综合研究。本文以南印度为对象,以泰米尔纳德邦坦贾伍尔县为典型,观察它自英国统治以来的土地制度和农村阶级关系的变化,初步探讨它的变化规律。在这次尝试性的探讨中,虽然提出了一些看法,仍然是很不成熟的。现在把它提出来作为一个问题供大家讨论。     

论古代印度发展中的土地私有制

自1853年马克思恩格斯提出东方,特别是印度“不存在土地私有制”以来,古代印度有没有土地私有制问题就一直成为国内外学术界争论的一个问题,而1859年马克思以印度村社制度为主要依据的“亚细亚生产方式”理论的提出,又使这种争论加剧。因此,古代印度有没有土地私有制的问题,不仅成了印度古代史上的一个重要问题,而且成为世界史上的一个重要问题。它不仅关系到一切文明民族土地制度的发展是否都是按“公-私-公”发展     

印度公有企业的私营化

一、印度公有企业的困境 在世界许多国家近一二十年的经济改革大潮中,国有企业的私营化是一个热门话题。对国(公)有企业的低效率似无异议,而如何对其改革存在不同见解。确实,对不少国家来说,国(公)有企业的改革是一个尚未解决的难题。印度就是这样一个国家。 印度的公有部门规模庞大,涉及领域广泛,对国计民生起着举足轻重的作用。它不仅垄断了军火、原子能、石油和天然气、采煤、铁路、电信、空运、水运、造船、采矿、发电、供水等战略     

未成年人遭受的家暴

正什么是虐童?虐童又为何在家庭中发生?如何才能制止对未成年人的家庭暴力,保护孩子?在我们日复一日的家庭生活中,你很难想象一个孩子可能遭受到什么样的家庭暴力。在内蒙古通辽,5岁的褚玉因为尿裤子而被父亲一脚踢死;在黑龙江鸡西,10岁的庞浩因为悄悄吃了家中的食物,被母亲以竹制"痒痒挠"等多次抽打,最终多器官功能障碍死亡。     

印度农业部门的剩余劳动力问题

农业是印度最重要的生产部门,亦是聚集劳动力最多的一个部门。独立后,印度农业有了较大发展,尤其是“绿色革命”,使小麦生产有了突破。但目前尚存在不少严重问题,农业部门滞留大量过剩劳动力,即是急待解决的一大问题。印度的二元经济结构使农业剩余劳动力的转移受到许多限制。为了转移农业剩余劳动力,政府制订了不少政策,采取了许多措施,但效果不甚理想。印度在这方面还有许多工作要做。     

20世纪符号互动论的新视野探析

符号互动理论是怎样发展起来的 ?其对各种社会问题的诠释以什么为基准 ?它的理论框架对整个西方社会学思想界的影响力如何 ?互动域的现代应用拓展态势如何 ?本文将力求从一种新视角对这些问题作逐一探析。     

《印度近现代哲学》评介

古代印度哲学派别繁多,经典浩瀚,曾在世界文化宝库中放射出灿烂夺目的光辉。到了近现代,印度人民是如何继承和发扬古代哲学传统和思想遗产的,又是如何以哲学思维的形式表达自己对人生理想,社会发展和民族未来的追求呢?黄心川先生所著的《印度近现代哲学》一书(1989年商务印书馆出版),为我们在这方面提供了一份宝贵的教材。在外国哲学史的研究领域中,我国学者对东方各国哲学的研究是个薄弱环节,尤其是对近现代东方哲学思想的探讨更为罕见。从这方面看,《印度近现代哲学》一书的出版,可以说是为我国哲学研究园地填补了一个空白。多年来,我国虽然出版了几部研究印度哲学的著作,如梁漱溟的《印度哲学概论》(1918年出版),黄忏华的《印度哲学史纲》(1936年出     

11-15世纪的印度苏非派

苏非派是伊斯兰教内部的一个神秘主义派别。随着伊斯兰教的传播,苏非派也移入次大陆。从712年阿拉伯人在信德建立第一个伊斯兰教小王国到1526年莫卧儿人到来的几个世纪,是印度苏非派活动的主要时期。社会环境的变化为它的发展提供了各种契机,苏非派自身的发展经历也为它提供了值得借鉴的经验与教训。11-15世纪是苏非派在印度的发展时期,它取得的成功在其他任何地方都不曾有过。它不仅确立了自己在伊斯兰教宗教生活中的突出地位,同时还成为一支重要的社会力量。本文试就印度苏非派的发展及其对印度社会的影响等问题作一初步探讨,以求对它有一较为全面的认识。     

神秘的国土与神秘的教派--读《印度苏非派及其历史作用》

全世界的许多人都认为印度是一个神秘的国度 ,即使是到过印度多次的人也觉得她神秘莫测。其主要原因大抵来自印度的宗教。印度以宗教繁多著称于世 ,众多的宗教共同铸成了印度文化的多元性特征。宗教自身的神秘性使得多样的印度文化放射出奇异的光芒 ,而在诸多的宗教中又有许多神秘主义派别 ,使得本已奇异的印度文化平添了一道道令人迷幻的色彩。印度的苏非派就是这样一个神秘主义教派。它是伊斯兰教的一支 ,已经在印度流传了上千年。唐孟生博士的博士论文《印度苏非派及其历史作用》最近由经济日报出版社出版。这部书为我们详细介绍了伊斯兰…