安藤昌益的乌托邦思想及其评述

安藤昌益是日本江户时代重要的哲学家、思想家。他的思想有着浓厚的乌托邦色彩。他构想了一个以农业为基础的无政府主义、平等主义的“万人直耕”型的生产社会。他的思想虽然有一定的局限性，但是他把批判的矛头直接指向了封建统治结构本身，这在当时无疑具有划时代的意义。     

《明史·诸王世表五》徽藩世表疑误考正

张廷玉《明史·诸王世表》记载明代亲王、郡王世系,并将各郡王系于对应的亲王之下,收罗宏广,排列清晰,然而讹误、疏漏亦在所难免。今依据相关史料对中华书局点校本《明史·诸王世表五》中徽藩世表11则条目进行考疑正误,其中1则含有2条错误。     

发乎善恶受之福祸——《三世因果经》研究

佛教是世界三大宗教之一,自汉代正式传入中国,自此深深的影响国人的思维方式、价值观、认知观等.而基于业力论和因果报应的佛教的思想体系,更是在一定程度上弥补了春秋战国百家哲学的不足.<三世因果经>产生于民国时期,是一部民间经书,主要提倡因果报应、鼓励行善积福.文章在大量文献考证的基础上,对比前人研究情况,主要综述了其产生背景、版本情况、语言特点研究价值等,并在此基础上分析其体现的.     

常熟近世戏曲家考索

常熟近世戏曲家大抵是其它方面的专家,文化层次高,自成特色。通过对这些戏曲家的增补、考辨和订正,可知近世常熟不乏戏曲大家,作品亦为数不少,推动过江南戏曲的发展。     

我国全新世特大低频洪水事件研究

低频古洪水主要是指第四纪全新世以来的低频特大的极端洪水事件.目前,我国对这种洪水事件的研究主要集中在三种不同地质地貌特征的区域进行,即利用峡谷区古洪水平流沉积层恢复地质时期古水文要素;通过基岩河岸或历史遗迹上的古洪水痕迹研究过去特大洪水事件发生时间和频率;以历史考古和沉积学方法为主对平原和盆地区地质时期特大洪水事件发生时间和古环境变化进行研究.     

日本古典文学中的瑰宝──谣曲

谣典是日本古典歌舞剧能乐的脚本,是一种具有很强的文学性和音乐性的作品,有“剧诗”之说。它对后世日本文学,尤其是戏剧文学的发展产生过深远的影响。本文对谣曲的产生、发展过程,谣典的构成、艺术特点、剧目分类、能乐的演出结构等等作了比较全面、系统的论述;简要介绍了世阿弥等著名谣曲作家的艺术成就,并对他们的重要代表作品进行了评介。     

“人类世的马克思主义”：议题源起、内容探析与理论评述

“人类世的马克思主义”议题兴起于21世纪初地质学界关于“人类世”这一地质年代新概念的广泛讨论，是国外(广义)生态马克思主义学者对马克思主义进行时代性检视并力求将其与跨学科前沿知识相结合的结果。“人类世的马克思主义”议题的讨论主要涉及三方面内容，即关于人类世时间起点定位及其批判意义的讨论、关于人类世的人类中心主义生态价值观如何“版本更新”的讨论、关于人类世的生态社会主义构想的讨论。“人类世的马克思主义”议题的出场与展布标志着人类世范畴及其知识产物的影响力跃升，同时也反映了马克思主义在绿色议题介入上的理论活力，构成了当代生态马克思主义研究的前沿内容之一。     

论世求实——文本的解读及翻译策略

对文本理解的正确与否是翻译成败的关键之一。然而由于时空变化，文本语境丧失，意义的不在场，误译时有发生。针对译事中的误读现象，笔者提出了大语境观，认为在文本解读过程中，应采取“知人论世”与“以世论世”的策略，即采取文本篇外语境与篇内语境相结合，最大限度再现文本真实意义的解读策略。     

舆论视野下十四世达赖喇嘛坐床前后历史 ——以20世纪《申报》为中心

虽处抗战时期,南京国民政府对西藏问题十分重视,批准认定十四达赖喇嘛为转世灵童,特派专员赴西藏主持坐床典礼,坐床当天重庆等地举行了隆重的庆祝活动.通过坐床典礼,中央政府有效地对西藏行使主权,中央与西藏关系得到加强.人们对十四世达赖喇嘛即位后推进汉藏关系寄予厚望.《申报》作为当时的新闻媒介,对此进行了分析报道.     

关于普世价值的几点认识

普世性的价值观念是人类在长期的生活实践和交往中逐渐形成的共同价值取向,它来源于许多民族的共同参与和贡献.随着全球化进程的加快,一些普世价值观念已被越来越多的人们所认同和接受,但也不可避免地带来了一些负面问题,那就是普世主义和民族主义的反弹.普世主义和民族主义都是极端主义的表现,为避免极端主义,有必要理清普世性与多样性之间的关系.在多样性的视域中,澄清人们对普世性的认识.     

21世纪宋元明清哲学综合研究突破的可能性之探寻--从胡适"近世哲学"概念谈起

胡适用“近世哲学”概念将自北宋至清代近千年的学术、思想史看作是一个大的思想史单位,以相对中立的价值态度来分析宋明理学的理论贡献与理论失误,强调这近千年的思想史及其问题意识的内部转化过程。与宋元明清思想研究者相比,胡适以其整体性观念和科学理性的精神来重新解释清代学术,把科学精神与重视民众物质需求的现代性思想结合起来,构筑起清代学术与西方现代思想之间相互对话和理解的平台,凸显了清代学术的现代性特质。     

论唐代咏史诗的忧患意识

文章认为深沉的忧患是唐代咏史诗一以贯之的精神内核,它包含了双重意蕴:一个指向外部世界,表现为“忧世之思”,一个指向内在生命,表现为“忧生之嗟”。“忧世之思”的生成是以时代使命感的自觉为前提的,集中表现在以忧君为主的忧君、忧国、忧民的三位一体。“忧生之嗟”在初、盛唐表现出来的多是忧世者的忧生,在中、晚唐咏史诗中则多为对自我人生价值、人类终极意义的忧郁。      

詈语"老兵"考

词汇和社会生活是紧密联系的。在魏晋门阀制度的封建等级和门第观念的影响下,"将门"一词已变成了轻蔑讥讽的名词。由于军户本身所受到的经济剥削和政治压迫一般又比民户更重,生活极端悲惨痛苦,军人实际上已沦为贱民阶层。詈语"老兵"的产生是对魏晋世兵制下军人卑贱化现象的一个真实反映。该词未被常见的权威词典收录,在唐代小说、笔记中,"老兵"之意常常被后人误解。     

论英国侵略中国西藏急先锋鄂康诺

英国人鄂康诺热衷于英国侵略西藏"事业",一直以来就通过各种渠道搜集情报,图谋分裂中国西藏,是一位典型的"侵藏急先锋"。1905年12月,他成功地裹挟九世班禅访问印度,开创了英国人笼络西藏宗教领袖的恶例,这也是他涉藏职业生涯的"巅峰",然而鄂康诺的苦心经营并没有得到回报,鄂康诺此举既遭清政府反对,又不为英方新内阁认可,处境颇为尴尬。     

元末士人拯世情怀与经世意识述论

在元末王道失坠、纪纲不振、教化凌夷、吏治腐败、风俗颓废之际,广大士人的卫道精神、拯世情怀骤然升腾,更趋强烈。他们或入仕为宦,拯时济世;或评论时宜,建言献策;或务求实学,引领学风。虽然迫于时势,士人的经世意图屡遭摧抑,极难如愿,但他们的经世努力,无疑彰显了其浓郁而强烈的社会责任感和历史使命感,一定程度上起到了针砭时政、排难解纷、矫正世风的重要历史作用。     

整个世界都在变成科学元勘 ——法迪勒·马赞德兰尼对话布鲁诺·拉图尔

如何在这片森林中生存?如何使之保持活力?拉图尔就当前的全球生态危机提出了这些问题,但当应用于STS的"森林"——或者用拉图尔自己的隐喻"生物多样性"时,这些问题也同样恰当.在访谈中,拉图尔描绘了一幅STS生存模式的特殊图景.在这一图景中,STS既非对科学的批判也非对科学的辅助,而是通过教育与合作将不言而喻的STS敏感性融入科学之中.尽管拉图尔承认STS领域在立场和进路上存在诸多差异,但他淡化了这些差异,将所有"感染"STS人的定义特征设定为共同致力于将以大写的"S"开头的科学(Science)转化为一些可以进行经验研究的问题.毫无疑问,他所描绘的是一幅建构主义的图景,社会科学家和自然科学家、工程师、艺术家以及政治家们在其中共同"建设世界".     

“世”与“山里”的对峙——论西行法师和歌的两大主题

西行是日本中世著名的隐遁歌人。他在长迭五十年的隐遁生活中创作了2000余首和歌。这些和歌或吟咏大自然的美丽，或描写隐遁生活的艰辛，或抒发对人生的感悟。他的和歌清新自然，一唱三叹，洋溢着“闲寂流”的美。在西行的和歌里，“世”与“山里”两词出现频率最高。“世”代表着体制内的俗世，“山里”代表着远离俗世的隐遁生活。在西行的内心世界里，这两者是对立的。这是研究西行必须探讨的问题。     

一个法国的哈姆莱特——论莫里埃的“理性”喜剧《恨世者》

法国戏剧家莫里埃的喜剧《恨世者》塑造了一个供人嘲笑和讥讽的优秀青年阿尔赛斯特。他 像英国的哈姆莱特一样思考、探索,憎恨这世上的一切虚假和丑恶,追求正义、公正和爱情 ,不过他却寻找不到复仇的对象和可以热爱的情人。最终这个嘲笑别人的“英雄”反被别人 嘲笑,但他的悲剧性与莎士比亚的著名悲剧一样耐人寻味。     

公羊学三世断限平议

三世说是公羊学的核心命题之一，其内容即所见、所闻、所传闻三世异辞。在《春秋》十二公二百四十二年中，其三世之断限，历代多有异说。董仲舒、何休以隐、桓、庄、闵、僖五公为所传闻世，以文、宣、成、襄四公为所闻世，以昭、定、哀三公为所见世，兹为正说。此外，颜安乐、孔广森以孔子生后为所见世，郑玄平分二百四十二年，廖平、蒙文通师弟分别据《谷梁传》《左传》断三世，皆为歧说。董、何说之所以为正，就在于：其三世间的断限以王鲁为判准；而三世作为一个整体，即《春秋》之所以始隐终麟，则由素王决定。孔子作《春秋》,设三科九旨，始通三统而以《春秋》为一代，终张三世而将《春秋》一代分张为三世，亦可见三世之张法即三世断限的终极理据在通三统。