论藏彝走廊回、藏民族的和谐社会关系

基于笔者2012年²013年在四川松潘、云南迪庆、甘肃甘南合作、西藏昌都的田野调查,从回、藏民族的通婚状况,社区邻里关系及社会交往三个维度考察藏彝走廊回、藏民族的和谐社会关系。认为生活在藏彝走廊回、藏民族在长期的友好交往中,他们在经济上建立起了稳定的分工协作和交换模式,这种交往是一种不同经济方式的互补性交往,这种经济交往的互补共荣、合作形成了和谐的经济关系。在此基础上,由于居住格局发生变化,回、藏民族"混居"程度的加深,社会交往的密切,彼此之间认同度增强,族际通婚的逐渐扩大,互相尊重,求同存异,和谐相处,形成了良好社会关系。     

略论藏彝走廊回、藏民族的和谐经济关系

文章基于笔者2012-2013年在四川松潘、云南迪庆、甘肃合作、西藏昌都的田野调查,从回、藏民族的生计与生活状况和回、藏民族在经济上的交往两个方面考察藏彝走廊回、藏民族的和谐经济关系。文章认为生活在藏彝走廊的回、藏民族由于所处地理环境和文化价值观念的差异,在几百年的友好交往中,他们在经济上建立起了稳定的分工协作和交换模式,这种交往是一种不同经济方式的互补性交往,这种经济交往的互补共荣、合作形成了和谐的经济关系,成为造就回、藏民族和谐关系的基础。而今,顺应商品经济发展的浪潮,回、藏民族的经济关系焕发出勃勃生机。     

试说藏民族的形成

藏文明有两大发源地, 一是象雄, 一是雅砻河谷。“蕃”（ｂｏｄ） 族称的形成的标志是： 象雄文明用苯教统一了青藏高原, 使藏民族脱离思想意识形态的原始信仰阶段, 形成了藏民族最早的统一语言、思想意识和风俗, 奠定了共同的民族心理和文化基础; 雅砻河谷文明, 推出了悉勃野王朝, 这一王朝以政治和军事统一了青藏高原, 使藏民族脱离了原始社会遗留的部落联盟和小邦邦国阶段, 奠定了藏民族共同的生活地域。西藏的史前考古资料证实, 藏民族是青藏高原的土著     

族群问题三议--以藏彝走廊民族为例

在民族史研究中,族群概念可以得到广泛的应用;民族以地缘关系为基础,"支系"不应是族群的对应范畴.族群迁徙在古代民族中是经常发生的,祖源记忆则构成族群自我认同最重要的内容之一.族群认同"可以是客观存在的,也可以是虚拟的";其共同特性"是由它本身显露的,或者是被认出来的",都是值得注意的观点.就研究族群问题而言,藏彝走廊民族提供了生动的实例.     

"民族理论与民族政策"课程改革一窥

“马克思主义民族理论与民族政策”课程在我校已经形成为具有系统性、经常性和制度化特点的特色课程之一。几年前 ,我们基于对高校的改革趋势、大学生现状及这门课程本身的内容、结构、功能等基本情况的分析 ,对该课程进行了改革。该文在总结几年来教学改革实践的基础上 ,进一步从本门课程的教学内容、教学形式、考试等教学的各个环节的变化进行分析 ,总结经验 ,发现问题 ,以达到继续保持与时俱进、增强教学效果的目的。     

居家式康养旅游与民族“三交”:巴马“候鸟人”民族互嵌社区研究

旅游推动各民族广泛交流、跨区域流动,是促进各民族交往交流交融的重要载体。通过对广西巴马瑶族自治县甲篆镇坡月村的田野调查,发现“候鸟人”被巴马长寿文化和自然生态环境所吸引,到此进行居家式康养旅游,出现了一种独特的“村中城”现象。“候鸟人”与当地壮、汉、瑶等各民族通过“在一起”实现了空间互嵌与融入、经济互利与互惠、文化共享与共建和情感认同与归属,在生态与生命之中找到了交融的共同性,使坡月村逐渐发展形成交融共生的民族互嵌社区,为旅游促进各民族交往交流交融提供一个生动范例。     

多民族聚居区族际经济互动与山区经济开发——以近代“藏彝走廊”地区白族商人为例

族际经济交流是促进民族地区经济社会发展的重要形式。近代白族商人在藏彝走廊地区的商贸活动是历史上维系居住于高山峡谷山区居民基本生活的主要形式,也是如今民族地区居民与外界经济、文化交流的主要方式。在我国当前新农村建设和主体功能区区划的发展战略中,通过政府加强各民族间经济交流及互动发展,充分调动民众自主力量,是推进新农村建设和促进多民族聚居区经济社会发展的特色之路。     

“复元古”意识下的写作精神重构——论中国现代文学对民族神话、传说叙事精神的理论阐扬

神话、传说与民族精神是一种表与里的关系,民族神话、传说蕴含着民族文学的叙事密码和叙事精神。中国现代文学在理论上大力阐扬民族神话、传说的叙事精神,其意在恢复叙事效果上的“新鲜感”,实现叙事文风上的“古风”意韵,在叙事经验中抵达对“神思”的妙用。中国现代文学对民族神话、传说叙事精神的理论阐扬,实质上是“复元古”意识下的写作精神重构,沉潜地表达了对文化传统——民族精神的归心;在如何更好地讲好“中国故事”成为时代潮流的当下,中国现代文学在理论上对民族神话、传说中深层次意蕴的发掘,于当代中国文学叙事的民族性建构,以及相关的文学批评等都有着重要的启示价值。     

民族学生“把”字句习得偏误探因

由于对把字句处置作用的不理解和母语主-宾-谓结构对于汉语的负迁移,以及应用上的冗余或错序,造成了学生把字句习得上产生遗漏、缺失等偏误。教师应采取恰当策略。外化语义关系,以便学习模仿,减少偏误。     

日本民族与文化之由来

日本民族构成复杂。除包括北方虾夷在内之少数“原住人”外,主要由外来之“渡来人”组成。其成份以来自中国大陆和朝鲜半岛为主,尚有部份来自南洋群岛。有充分材料表明,自从殷王朝前后开始,中国历代动乱时期,浮海逃亡之难民潮,曾经大量进入日本列岛,带来先进文明。 日本最早的古人类可以“明石猿人”为代表,生存于中更新世,更早处于空白状态。其中、晚更新世古人类主要在冰期时代,海面下降时通过联系大陆之陆桥迁移而来。 日本文化过去以中国为师。隋唐时期曾经多次派遣规模浩大的遣隋使团、遣唐使团,全盘吸收中国文化,构成了日本文化之基础。     

儒家文化内生原动力与东亚文明

东亚地区是人类文明的重要发源地之一.这里有五千多年的文明史,一直以来受儒家文化、佛教文化和伊斯兰教文化的影响.其实,关于儒家文化的讨论,综述已经很多,但是,其关键在于揭示支撑儒家文化不断发展更新的内生原动力.这种内生原动力应该是一种超越性的体现,并不断外化为调整各种社会关系的规范体系.从这一点来看,儒家文化与人性生和人的社会关系有着密切的联系,并且在一定程度上决定了东亚国家的发展和社会的进步.     

汉藏语名量词起源的类型学分析

汉藏语名量词存在着大量的共性特征。其产生的类型学动因主要有三个:1.语言类型的动因;2.韵律的动因;3.语言接触的动因。     

世界文明的转换与东亚时代

世界正处于机械的、物质的和环境破坏的阳性西欧文明日益衰弱而有机的、精神的和环境回生的具有阴性特点的新文明——东亚文明开始出现的转折点上。随着现代物理学的发展,人类的价值现也发生了从"巨大"到"空"的变化。从宇宙科学的角度上讲,宇宙时间带正处于乾运5万年和坤运5万年的交接点上。与此同时,真正意义上的世界文明也正处于一个大转换时期。     

羌语支在汉藏语系中的历史地位

羌语支语言仅仅十多种,使用人口也不足百万,在汉藏语系数百种语言的汪洋大海里,好比沧海一粟。但羌语支现存的许多语言事实,却给我们许多启示。根据羌语支语言的差异,在类型上呈链状演变这一历史实事,我们提出了历史类型学问题,它可能是语言发生学分类研究的一个重要的补充。这个命题由汉藏语系音节结构类型、语法结构类型、语序类型和语义分化和改变的历史演变等许多专题研究所组成。由于羌语支语言比较保守,对它的一些语言事实的深入研究也许会对汉藏语系历史比较研究有一些贡献。     

汉藏语系四音格产生的必然性

虽然汉藏语系语言的四音格十分丰富,各语言四音格不仅数量庞大,而且形式多样,但是汉藏语系语言四音格并不是从来就有的,各语言四音格的产生都是较晚的事情.汉藏语言词汇经历了从单音节到双音节再到四音节的发展过程,四音格的产生是汉藏语系语言词汇发展到一定历史阶段的产物.     

“礼”的产生和文明的起源

探讨了"礼"文化产生的社会文化根源的诸多方面,分析了礼的基本形式及其由简入繁、由质而文的变化特点,指出了"礼"是儒家伦理思想的原型、礼乐文明在儒家思想的形成及中华文明产生中的巨大意义.     

东亚文化对东亚一体化的影响

在东亚一体化进程中,东亚文化是其重要的推动力量,又是其不可或缺的主要内容.东亚文化认同经历了建立、削弱、复苏与重建三个历史阶段,在价值观、包容性等方面促进着东亚意识的复苏,推动着东亚一体化的进程,同时也因为多元性、区域间大国的博弈、以美国为代表的异域文化的冲击制约着一体化进程.     

东亚国家(地区)的政府职能变革研究

文章旨在对东亚国家（地区）在现代化进程中的政府职能变革进行研究。由于在现代化进程中东亚国家（地区）比较重视经济的发展，政府的功能侧重于经济领域，故着重研究了东亚政府主导型市场经济发展模式，分析其特征、成因、积极功能、消极影响、转变方向以及应该注意的相关问题，希望能对中国的现代化建设有所借鉴和帮助。     

汉语和汉藏语系其他语言“经验体”记

汉语（包括各地方言）“体”范畴中的“经验体”主要用助词“过”附加于谓词性成分之后表示，汉藏系其他语言“经验体”的标记成分有的是借用汉语的“过”，有的是与汉语同源的成分，可分“k-”、“t-”两组，它们之间有密切的关系。