清代台湾原住民地区的早期汉族移民

清代台湾内山原住民地区最早的移民是前往此地贸易的商人,当时人称其为番割。他们学习原住民语言,携带盐布茶等货物与内山原住民进行贸易,并逐渐在那里定居下来,成为内山原住民地区最早的移民。部分番割在贸易活动的同时也从事土地开垦活动,有时也带原住民出山参与汉族间的械斗。作为跨越语言鸿沟,将汉族与原住民两个族群文化联结在一起的中间人,满足了内山原住民对汉族生产生活资料的需求,受到原住民的欢迎和尊重。他们在狩猎文明和农耕文明的交叉点上,改变了原住民的生活,建构了一种不同于官府的汉番交往模式,反映了中华民族多元一体格局历史构成的客观事实。     

环太平洋原住民的生态想象——夏曼·蓝波安与太平洋岛屿文学

原住民的知识系统、文化想象以及自然生态与人类共荣和谐的传统宇宙观是环太平洋原住民书写的共同命题。如何以"太平洋"为文化生产场域,重建新的太平洋岛民海洋意识,由现代性人本思维转向人与非人互为主体的生态伦理,成为21世纪文学与文化论述最大的挑战,也是以跨原住民观点对比太平洋海洋书写的重要命题。从"流动的主体"概念看,太平洋跨原住民航海模式透过岛屿及海洋景观的主动参与,以生态环境与族群记忆带领航行方向,身体、文化皆不被岛屿空间疆界限制,是太平洋跨原住民文化想象的"根的路径"。夏曼.蓝波安与太平洋岛屿文学的生态想象,印证了"跨原住民性"的文化实践,为形塑有别于陆地原住民的海洋原住民想象共同体,探讨海洋原住民结盟、中心与中心对话、跨原住民流动的典范转移,以及开拓原住民研究更宽广的视野提供了实践可能。     

原住民:自治和政府间关系

联邦制国家原住民的自决权问题常常分为两个方面 :( 1 )争取原住民更大程度的自治 ;( 2 )要求更多地参与到国家决策机构中来。这两个方面看来与联邦制的两大支柱———“自治”(self rule)和“共治”(shared rule)———颇为契合。联邦制在许多方面可为在联邦国家内实行原住民自决提供空间。为满足原住民实行更大自治的要求 ,可以在土著人口占多数的地区实行公共治理 ,也可以实行原住民自治 ,或通过政府间谈判作出安排。至于更多地参与国家决策机构即共治的要求 ,可由联邦立法机构中原住民的席位、成立原住民议会、解决原住民需要的国家争议裁决机制、条约制定和条约更新机制 ,以及通过原住民介入联邦国家的政府间关系等等来满足     

台湾的大河小说和原住民文学

格局庞大的三部曲式的“大河小说” ,只要是通过家族的兴亡表现出国家民族的命运 ,具有浓厚的历史意识 ,那么“外省作家”表现大陆历史沧桑的作品也应计算在内。“大河小说”今后要得到蓬勃发展 ,就必须改变只重视写台湾史而忽视写两岸三地历史即整个中华民族历史的偏见。原住民文学大量的是指以汉文为书写工具刻画民族本性、表现其受压迫受欺凌的沉重叫喊的作品。原住民生活已由过去被汉族作家所书写发展到以原住民自己作为“书写的主体”。这种转变解构了汉人中心论及充满意识形态偏见的文学史叙述。     

台湾原住民教育问题论析

当今的台湾社会不仅是一个价值体系多元的社会，而且也是一个种族文化多元的社会。在这个多元文化的社会中，除了汉族的闽南人、客家人等族群外，还有人数约43．4万人的台湾原住民。依据目前台湾官方的分类，台湾原住民包括阿美、泰雅、布农、排湾、邹、赛夏、卑南、雅美、鲁凯等族，占台湾人口总数的1.93%。     

非政府组织、原住民与当地知识:生物多样性论坛上的权力话题

本期所辑多为 2 0 0 2年 5月 2 7、2 8两日在巴黎教科文总部举行的研讨会上首次提交的论文。那次会议是由“自然的占用和社会化”课题组召集 ,并得到法国科研中心、联合国“地方和原住民知识体系”项目的支持。人类学家、政治学家、经济学家、生态学家济济一堂 ,就生物多样性的保护问题探讨原住民知识与非政府组织的关系。自从当地和原住民的传统生态知识在《生物多样性公约》2 1款中得到首肯 ,他们在管理其自然资源方面的角色已取得国际上的承认。不过 ,让不在权力中心的人到全国乃至国际舞台上发言 ,跟让舞台自己去讲述它们的故事、把握它…     

被建构的原住民空间:中心化和边缘化的悖论——解读湘西凤凰旅游传播过程中原住民空间的文化意义生产

伴随着湘西凤凰旅游传播活动的进行,当地原住民空间的文化处于不断地建构与生产之中,并且呈现出了一种中心化与边缘化的悖论,本文从三个方面分析了这种悖论,指出只有基于文化自觉的生产性保护才能让原住民文化在文化意义生产过程中归于真正的中心.     

“没有箭矢的弓”:《风前尘埃》的原住民书写与历史建构

施叔青的《风前尘埃》有着多层次的叙事,现在与过去、现实与回忆,寻根之旅、旅游观光的复原努力与日据时期的殖民统治、情爱纠葛循环往复。本文拟从"自然世界观"、原住民空间压缩与台湾族群关系、大河小说中的原住民建构等角度来厘清施叔青《风前尘埃》的原住民书写与历史建构的交集。     

美国的非政府环境组织与克里人:保护自然的不自然联盟?

亚北极魁北克地区詹姆斯湾的大型水电发展项目引起了冲突。本文试图在这一背景下了解原住民与非政府环境组织之间的复杂关系。由于非政府组织在充当中间人和原住民的保护人之间摇摆不定 ,所以它们所扮演的调解人与代言人的角色和捍卫原住民的角色具有某种模糊性。不过 ,即使撇开错综复杂 ,冲突的利益 ,环境主义者也为他们自己对大自然的看法和他们所捍卫的人所持的观念之间的冲突所困惑。通过圣经的棱镜发现了美洲的先驱者认为这片土地是一块野生的和充满危险的“荒地” ,而环境主义者是这些先驱的后代。现在 ,他们为此增加了一个目标 ,即保护自然 ,使其不受人类的威胁。在这两种一直都在不断地缠绕西方人的想象力的观念中 ,人在身处广阔的大自然 ,远离他们的同胞时 ,自然会为他们提供一种直接的关系 ,让他们居于上帝的身旁。如此 ,他们怎么有可能与克里人和其他的原住民一起保护在后者的眼中与人类不可分离 ,而人类只亚北极魁北克地区詹姆斯湾的大型水电发展项目引起了冲突。本文试图在这一背景下了解原住民与非政府环境组织之间的复杂关系。由于非政府组织在充当中间人和原住民的保护人之间摇摆不定 ,所以它们所扮演的调解人与代言人的角色和捍卫原住民的角色具有某种模糊性。不过 ,即使撇开错综复杂     

“本土化、民族化和精神化”——教育的日程表?

本文通过印度的两个不同但紧密相关的例证———将占星术作为“本土知识”纳入大学课程和让“原住民”接受教育———探讨了“本土知识”和“正规教育”的关系。将某部分知识确立为本土知识并纳入正规体制之中 (从而将其确定为合理合法的知识 ) ,靠的是宣称具有原住民地位的社会群体所享有的社会地位和权力 ,而不是知识的实际内容。吠陀占星术在印度大学教育课程中占据一席之地 ,是因为支持这种做法的“印度教权利”这一群体争取到了“原住民”地位 ,并且具有将他们的信仰转化为合法“知识”的政治权力。另一方面 ,原住民在政治上还没有发言权 ,因而他们的语言和知识体系仍处于边缘地位。所以 ,“本土知识”最终是一个政治和具体环境的概念 ,而不是具有实际内容的概念。     

民族文化自觉与国家权利介入——加拿大土著族群语言的保护

印第安人是加拿大最早的居民,欧洲人的殖民统治和同化政策使其珍贵的文化与母语濒临灭绝。上世纪60年以来,加拿大原住民的文化自主意识开始觉醒,他们建立自己的组织,控制自己的教育系统,要求政府给予其母语与官方语言一样的地位。与此同时,加拿大政府改变了同化与融合原住民的政策,联邦及各级政府从经费、立法、学校课程等方面为原住民母语的保护提供多元化的服务。加拿大原住民母语的保护主要归功于原住民社区层次的文化自觉,而原住民语言较高层次即政府层次的支持力度还不够。因此,弱势语言得以真正复兴需要本民族文化自觉与政府权利介入的双向互动。     

内容提要

原住民运动的跨国化及原住民中的新精英的浮现;拉丁美洲的新五旬节主义：对全球化的政治人类学的贡献;哥伦比亚的咖啡馆：世纪之交的社会一政治和文化存在形式;世界大同主义：从都市经验到政治;     

语言意识形态和语言秩序:全球化与美中两国的多语(教育)战略

全球化给美国和中国的多语教育带来什么挑战?美中两国采取何种语言战略应对全球化挑战?这些都是全球化时代大国在政治斗争和软实力较量中不可回避的问题.针对这些问题,本文提出语言意识形态和语言秩序两个概念,并以这两个概念为理论框架,对美中两国的语言意识形态、语言秩序及语言战略的历史和现实做出初步分析.全球化正在改变美中两国的语言意识,并重组两国的语言秩序,从而给多语教育带来挑战和机会.     

从世界历史和中国问题理解全球化：知识、话语、体制的主体性思考

全球化是中国向西方求知识、求理论的一个重要学术领域。但全球化概念的背后存在着发源于西方学术的庞大理论群,而西方的理论是西方学者从他们的历史经验和现实处境中发现和思考问题,并在他们的利益取向上提出的。中国学者应当保持敏锐的中国问题意识,研究全球化在中国的发生史和中国在全球化过程中的问题史。只有这样,中华民族才能以自己的利益判断和思想方向实行改革、推进开放,才能以共同体的力量参与新时代的全球化竞争,而避免文化主体缺损的被＂全球化＂或后殖民化。     

全球化与时代主题的新变化

“全球化”已是使用频率最高的词汇之一,“全球化”问题也已引起了人们的极大关注。但是,就全球范围来讲,对其定义至今也没能形成共识。其实,这恰好从一个侧面说明了“全球化”概念本身所涵纳的丰富内涵。“全球化”之所以引起人们的极大关注,是因为它对社会生活的各个方面都产生了重大影响,并且,这种影响的广度、深度及持续性,伴随着全球化进程的加快还在不断强化。那么,在全球化大背景下,时代主题有什么变化?这些变化又体现在哪些方面?本文试图对这些问题做些探讨。     

多样性的民族主义乌托邦：官方的多元文化话语及其被米邦塔（墨西哥城）的原住民的挪用，1980－2010

2003年,墨西哥城的市长创建了印第安居民办公室（Oficina para Pueblos Indf genas ）和原住民办公室（Oficina para Pueblos Originarios）。前者旨在对居住在城中的印第安人口的需求和要求作出反应。     

马克思恩格斯是否研究过全球化问题

关于马克思恩格斯是否研究过全球化的问题，或者说他们是否有关于全球化的基本理论，国内外学术界中有一些人曾经提出过质疑。他们的一个主要论据就是：全球化是最近才出现的现象，受自己时代的限制，马克思恩格斯不可能预先研究全球化问题。他们还表示，全球化理论研究工作只是最近才开始的，在马克思恩格斯的所有著作中，也没有出现过一个“全球化”的字眼，不要以为什么理论都可以在马克思恩格斯的著作中找到，不要以为马克思主义是包容一切的。一、全球化是否是最近才出现的现象单从他们这些振振有词的言论来看，应该说其逻辑的严密性简…     

依靠回归土地医治教育的创伤:老一辈克里人拯救迷失的一代

当今的时代变化已经对原住民的年轻一代产生了尤为严重的影响。原住民如何才能应对这种影响?本文试图去分析年轻一代的克里人——他们常常发现自己受到双重的社会排斥——是否能够完成学校教育,能够在主流社会找到工作,而同时又能够掌握本民族的知识和技能。在詹姆斯湾的克里族印第安人之中,有些长者将失足青少年接到了他们的狩猎营地,引导他们“重归土地”开始新生,从而成功地重建了他们与世界的关系。这一成功的经验使人们有可能找到帮助脚踩两个世界的年轻一代原住民从两种世界中获益的办法。老一辈人通过引导年轻人回归自然和文化环境而为我们呈现了一种现代的萨满教。     

全球化与时代主题的新变化

"全球化"已是使用频率最高的词汇之一,"全球化"问题也已引起了人们的极大关注.但是,就全球范围来讲,对其定义至今也没能形成共识.其实,这恰好从一个侧面说明了"全球化"概念本身所涵纳的丰富内涵."全球化"之所以引起人们的极大关注,是因为它对社会生活的各个方面都产生了重大影响,并且,这种影响的广度、深度及持续性,伴随着全球化进程的加快还在不断强化.那么,在全球化大背景下,时代主题有什么变化?这些变化又体现在哪些方面?本文试图对这些问题做些探讨.     

台湾少数民族运动初探

从＂正名运动＂到＂民族自治＂,自上世纪80年代以来,台湾发生了一系列少数民族社会运动,体现了台湾少数民族在不平等的民族政策下对平等权利的诉求。在国内外原住民运动的大背景下,台湾持续爆发了原住民运动以维护其利益,保护原住民文化,这些少数民族运动推动着台湾的民族政治向前发展。