三世达赖喇嘛圆寂地考

关于三世达赖喇嘛圆寂的具体地点,有关论著有说是在卡欧吐密或扎格斯台的,新近有学者提出当在今通辽市乌力吉台村东北。作者根据蒙藏文史料都指向喀喇沁万户之地的线索,考证三世达赖喇嘛圆寂时,喀喇沁万户游牧地在今正蓝旗、多伦县一带,进而确认今元上都遗址东北30公里,即锡盟正蓝旗中部桑根达来苏木东部的扎格斯台淖尔一带,是三世达赖喇嘛的圆寂之地。     

三世达赖喇嘛索南加措

16世纪是格鲁派在西藏发展相对艰难的一个时期.在与藏巴汗斗争并处于不利地位的关键时刻,三世达赖应邀去蒙古传法,把格鲁派的势力推广至蒙古,为格鲁派的发展赢得了强大的后盾.三世达赖在蒙古地区的传法活动,客观上为民族团结、社会安定及祖国统一也起了积极的作用.     

追忆陪同杨静仁的日子

１０月１９日,杨静仁同志离开了我们。在深切怀念杨静仁同志的时候,２０多年前陪同他到湘西土家族苗族自治州视察的情景,又涌现在我的脑海。　　　　那是１９７９年秋冬时节,时任全国政协副主席、国家民委主任的杨静仁同志来湖南视察民族工作。作为一名民族工作者,我有幸在原省革委副主任、省民委主任石邦智带领下,陪同杨静仁同志深入到湘西的土家苗寨。在１０多天的视察中,杨主任那平易近人、耿直正气、热爱民族工作、关心各民族人民生产生活的形象深深地打动着我,影响着我。我们是乘汽车去湘西的。那天,当我们在大庸（现张家界…     

杨静仁谈茅盾的一次讲演

一次,杨静仁同志和我谈别的问题,顺便提到茅盾先生抗战初期在兰州作过一次重要讲演,为了弄清此事的原委,我最近特地访问了静仁同志,请他谈一谈此事。下面是静仁同志的谈话要点: 1939年夏天,茅盾先生携眷赴新疆路过兰州,下榻兰州招待所。应兰州伊斯兰教协会的邀请,作了题为《抗战与文艺》的演讲。听众除伊协会员外,还有兰州各抗战团体     

三世达赖喇嘛索南嘉措与蒙古的关系

以藏文古籍《三世达赖喇嘛传》和一些蒙、汉文史,料为基础,对三世达赖喇嘛和蒙古统治者的相互往来进行了研究。     

吴三桂叛清期间同第五辈达赖喇嘛通使始末

1997年8月北京藏学讨论会上,当我谈到阿哈玛德(z.Ahmad)著《十七世纪汉藏关系史》(Sino-Tibetan Relations jn the 17th Century)时,德国波恩大学施威格教授(Prof.Peter Schwieger)问我对于清康熙时吴三桂与达赖喇嘛的关系应有什么看法,当时我简单地回答说至今还没有找到可以证明达赖喇嘛帮助吴三桂反清的史料。会议结束后,翻阅旧时读书札记,感到在这个问题上还有些话可以谈谈,因稍加整理,草成此文,敬请施威格先生暨国内外方家指正。     

杨静仁对我国民族团结进步事业的卓越贡献

杨静仁同志是党和国家统一战线和民族工作的卓越领导人,从理论到实践都对我国的统战、民族工作做出了重要贡献。值杨静仁同志逝世3周年之际,本刊刊发相关文章以为纪念。     

章嘉国师人藏主持认定八世达赖喇嘛事迹评述

三世章嘉活佛若必多吉,自8岁进京至70岁圆寂,在宫廷任职60余年,经历了雍正、乾隆两代。在长达半个多世纪的宗教、政治生涯中,不仅受命广译佛经,兴建寺院。在宗教、文化方面作出了杰出贡献。同时,他以佛教高僧的身份,奔波于大漠南北、雪域高原,参与解决许多民族、宗教问题。     

葛部长三下花井

泗阳县南刘集乡花井村的轮窑点火成功的消息不胫而走,附近回汉民兄弟姊妹们奔走相告,纷纷前来观看。当一车车红砖从轮窑里源源推出来时,人们都感激地说:“这里面熔铸着县委统战部部长葛禹生同志多少心血呀!”花井村有9个村民小组,其中有4个是回民组,共81户、427口人。10年前,这里是有名的“穷回回窝”。10年后,他们在解决温饱的基础上,又为调整产业结构动脑筋。为这事,葛禹生带领负责民族工作的同志于去春来     

《三世达赖喇嘛传》中的蒙藏关系史料

1543年（水虎年）藏历十一月二十日，三世达赖喇嘛出生在拉萨堆龙地方的孜喀康萨宫，当地喇嘛曲杰云却巴为其取名为拉努斯却贝桑布。1545年（水蛇年）这个年甫三年的幼童被迎请到觉摩隆大寺接受考验。根敦嘉措的弟子哲蚌寺法台索南扎巴活佛经过反复验证以后，确认他为哲蚌寺活佛根敦嘉措的转世灵童。次年三月迎至哲蚌寺坐床，由索市扎巴活佛传授居士成，取法名为索南嘉措。1558年（士马年）藏历五月十五日。索南嘉措担任色拉寺法台。在此之前，蒙古首领塔尔本曾多次派人前来迎请索市嘉措去藏北蒙古地方，这次他又派人前来致礼延请。索南嘉措…     

三世章嘉入藏主持认定七世达赖喇嘛转世灵童的真相

三世章嘉入藏主持认定七世达赖喇嘛的转世灵童是清代西藏政教关系方面的重大事项,《章嘉国师若必多吉传》对此有简略的记载。目前,学术界的研究成果认同该书的观点。本文依据档案资料发现,七世达赖喇嘛转世灵童的认定过程远比《章嘉国师若必多吉传》的记载复杂与曲折。     

俺答汗代三世达赖喇嘛求封事宜考

在蒙藏关系史上,俺答汗与三世达赖喇嘛的会见往往被作为藏传佛教第二次传入蒙古的标志性事件。文章拟用新发现的汉文材料,就俺答汗与三世达赖喇嘛会见中之俺答汗代三世达赖喇嘛请封这一事件做一详细考证与说明,以此来说明俺答汗与三世达赖喇嘛会见其实是蒙古、西藏与明中央政府三方互动下的产物。     

巴西特舒卡拉玛埃人同印第安人基金会的冲突

巴西人类学家协会文件认为,特舒卡拉玛埃印第安人(Txucarram(?)es)同巴西印第安人基金会之间的冲突发生在1961年建立兴古(Xingu)印第安人区以后。当时,特舒卡拉玛埃印第安人的领土逐步向北发展。     

七世达赖喇嘛致三世察罕诺门汗文告考述

本文通过分析七世达赖喇嘛致三世察罕诺门汗文告和加盖的印章内容,探讨了清代康熙、雍正、乾隆三朝解决达赖喇嘛辈次问题的过程和态度的转变,说明了清廷关于格桑嘉措到底是第六世还是第七世达赖喇嘛的认识上的变化过程,分析了藏文和汉文史料对该问题不同的记载及看法.此外,通过对该文告的分析,还可以了解到历辈察罕诺门汗的身世和七世达赖喇嘛赴察罕诺门汗府邸的时间,以及藏族传教人士到北方蒙古地区调解蒙古诸部间纠纷的情况.     

达赖喇嘛的名号及传世年谱

达赖喇嘛的全称是“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”。“圣识一切”系汉语,为佛学知识渊博、无所不知之意;“瓦齐尔达喇”系梵文,为执金刚,有坚强不坏之意;“达赖”为蒙古语,意为海洋;“喇嘛”为藏语,意为上人。此名号始于三世达赖喇嘛索南嘉措,是明朝万历五年(1578年)蒙古土默特部领袖俺答汗赠给他的一个尊号。一、二世达赖喇嘛是后来经黄教寺院集团追认的。     

五世达赖喇嘛年谱(1663年-1682年)(三)

文章记述了五世达赖喇嘛于 １６６３年－１６８２年在藏区的主要活动,具有较高的史料价值。     

流浪的法王——六世达赖喇嘛传奇

由五位藏族青年作家连袂编著的我国第一部全景展示藏族历史的鸿篇巨制《藏域春秋》,以大气磅礴的写作手法,丰富深厚的写作底蕴、意境悠远的神秘色彩展现了从创世纪至今的藏族宗教、政治、经济、文化、生活及风俗,演绎出雪域人民源远流长的精神内涵和生命状态,以及他们血与火的奋斗史。该书长达60万言,由青海人民出版社分上下两册出版后,在读书界引起强烈反响,被认为是目前出版的藏族题材作品中的扛鼎之作。经作者授权,本刊现作部分转载,以飨读者。有删节,副标题为编者所加。     

同亚诺马米人相处的四年

我的第一站是阿苏布维特里村。这个亚诺马米村落刚刚从别处迁到奥里诺科河畔,全村共有125人。在那里,我先向他们学习一些语言基本知识,准备以后到更偏僻的地方和亚诺马米人共同生活一个时期,以便研究他们的文化与社会结构。     

六世达赖喇嘛仓央嘉措的情歌

仓央嘉措是藏传佛教历史上的第六世达赖喇嘛,也是西藏艺术史上最杰出的情歌诗人。其一生特立独行,卓然不群。 即使经历了几百年,我们今天吟读他的情歌,仍可从中强烈体认到人生之奇妙、自由之可贵、爱情之美好。     

评所谓“达赖喇嘛的声明”

4月18日在提斯浦尔經由印度外交官員散發的所謂“达賴喇嘛的声明”,是一个理屈詞穷、謊話連篇、漏洞百出的拙劣文件。不顧中国是由汉族、藏族、蒙族、維吾尔族等几十个民族形成的統一国家的事实,这个声明一开始就鼓吹西藏人的所謂“独立”。事实上,西藏的政治制度和宗教制度都是在过去由十三世紀至十八世紀的几百年間由北京的中央政府陆續規定的,甚至达賴喇嘛的称号、地位和职权,也不是西藏人自己規定的。近代史上的所謂西藏独立,从来就是英帝国主义侵略中国首先是侵略西藏的阴謀。这个声明从所謂西藏独立开始,証明了声明的起草者反映着帝国主义侵略者的意志,而根本反对1951年关于和平解放西藏的协議。1951年协議一开始就确認西藏是中华人民共和国的一