何谓诗意地栖居——兼论诗的存在论意义

在海德格尔那里,“诗意地栖居”是一种通过“筑造”来实现的“让栖居”。“筑造”是一种“采取尺度”或“度量”,人之栖居便在这种尺度中得以敞开。“诗意地栖居”还意味着切近物之本质而居。海德格尔关于诗的阐释揭示了诗的存在论意义,诗不是人生活的一般摹写和表现,而是一种涉及“在”的运思,是人最为本真的存在形式。     

一根头发

清朝时期,山西平遥县城有家名为“昌盛”的商店,店主叫陈大昌。 这年秋天,陈大昌亲自到“昌盛”商店北京分店查看经营状况。北京分店掌柜叫徐永青,见东家前来,不敢怠慢,将陈大昌安排到京城有名的“山水楼”居住。     

神州四鸭

在中国传统名菜中,北京烤鸭、南京板鸭、白市驿板鸭、苏州酱鸭誉满中外,并称为神州四鸭。 北京烤鸭 妇孺皆知,已被人们视为京城一绝。烤鸭成为北京名产,首创者当推明代的宣武门外米市胡同“老便宜坊”老板。清同治三年,小贩杨全仁从北京肉市24号买过一家叫“德聚全”的杂货铺,改名“全聚德”,采用从清官御膳房里流传到民间的“挂炉烤鸭”技术精制烤鸭,不久便名满京城。今天,全聚德烤鸭已成为独     

寻踪之十五：城市拥堵：堵在今天，忧在未来：今天，你“堵”了吗？

“堵车”一词随着我国机动车保有量的不断攀升,已成为国人热议的词汇,城市居民对此多深有体会。“我不在上班,就是在去上班的路上”,诙谐的言语中透着些许无奈。“堵”正逐渐演交为人们生活的常态和挥之不去的一部分。◎今天,你“堵”了吗？／北京“堵城”享誉全球2010年9月17日,一场绵绵秋雨让首都北京再次陷入堵车风暴。当晚,北京市公安交通管理局的电子拥堵路段图几乎全线“飘红”,143条道路拥堵。9个小时的大堵车。让北京市城区的交通几近瘫痪。京城所有环线道路、主要大街、     

神仙世界:古代文人诗意栖居的家园

中国传统道教对很大一部分古代文人产生过重要影响,道教理论家所建构的“神仙世界”曾深入他们的精神领域,成为诗意栖居之家园。“神仙世界”之所以能够转化为文人诗意的家园,很大程度上是由道教理论家所创造的“神仙世界”本身内容所决定的。道教理论家关于神仙实存的论证,神仙对于人生的巨大救赎功能,“神仙世界”物质充盈、自然环境优美等等因素,契合古代文人的精神需求,从而将之视为诗意栖居之家园。历代帝王热衷于访道求仙所形成的社会心理氛围,是促使文人将“神仙世界”视为诗意栖居家园的重要动因。     

“存在的建基者”：海德格尔论诗人对民族共同体的历史性意义

海德格尔将“自身”（Selbst）作为“人是谁？”这一问题的追问基础,并指出“我”与“我们”都同样源初地奠基于“自身”之中。因此,“本真性的我”与“本真性的我们”一直是海德格尔哲学思考中并行不悖且不可分割的两个同等重要的维度。通过对海德格尔20世纪30年代的文本更深入的研读,我们发现海德格尔的诗学所强调的另一个维度被我们所忽视了,诗人不仅建基供个体此在诗意栖居的家园,而且也建基本真性的民族共同体。     

洪治：在诚信中发展 北京瑞丰公司

北京瑞丰经贸有限责任公司成立于1997年7月,位于著名的“中国特色商业街”、“京城茶叶第一街”马连道。“鸿志”为企业注册商标,主要经营安徽茶叶有机黄山毛峰、太平猴魁、顶谷大方、六安瓜片、屯绿、祁红、黄山贡菊、大生堂紫砂壶,兼营西湖龙井、江苏碧螺春、安溪铁观音、云南普洱茶等全国各地名优茶叶、     

来世不嫁他

终于找到了一个可借发泄心中不满的“出气筒”。借此机会,在结婚周年的纪念日上,向远在京城求学的丈夫森“明文”宣布——来世不会嫁给他! “冰冻三尺,非一日之寒”。所以,我“积怨成恨”也有一定的“历史渊源”,丈夫的许多“罪状”说上一千零一夜也说不完。     

《人海诗区》书名正解

清代乾隆年间佚名编辑的《人海诗区》(北京图书馆善本组标点,陈高华校订,北京古籍出版社1994年版),是吟咏北京诗篇的选集,具有较高的史料价值。关于书名的含义,该书前的“出版说明”中解释道：“编者取书名为《人海诗区》。‘人海’,极言人众也。五百位作者不谓不众,两千首诗亦不可谓不多,搜寻当非易事……‘区’同‘讴’,讴歌也。”“区”同“讴”,但此处“讴”当作歌曲之意,释为动词似不妥。说“人海”是“极言人众”即作者众多云云,则大误矣。此处“人海”乃代指京城北京。苏轼《病中闻子由得告不赴商州三首》其一云：“惟有…     

京城女性15.6%不愿生孩子

北京新近一项调查表明,进入新世纪,北京城市女性中有15.6％的人不愿生孩子;有7.8％的人赞成未婚生孩子。 本次调查通过电话访问了北京、上海、广州、成都四城市市区720名15—59岁的女性居民,其中北京接受访问的有180名。调查中对于“即使结婚也不要孩子”的观点,京城女性中表示赞成的为15.6％。低于四城市19.6％的平均值。 对于“不想结婚但想生一个孩子”的观点,京     

主体意识:介于个体与群体之间--中国新诗的两种人称辨析

本文试图通过新诗两种人称(“我”和“我们”)的分析,考察新诗言说者的身份问题,以期描述新诗主体意识变换和迁移的情形,及其标识出的新诗两种诗学观念的抵牾。本文的基本观点是,“我”与“我们”这对人称范畴,标划了新诗观念冲突的基本模式,能够对新诗历史上的某些诗学难题作出解释,尽管它并不能涵盖新诗本身的所有问题,尽管从人称的实际观察来说,不必过分拘泥于表面的“我”与“我们”在诗中指示的方向,因为情形常常是,有些“我”指向的是“我们”,有些“我们”所指的则是“我”。     

思与诗的舞蹈 ——嵇康的境界论与海德格尔的栖居选择

嵇康生逢魏晋乱世，在“越名教而任自然”、“行不违乎道”的形上追求中，渴望达到“任逍遥”的精神境界；海德格尔的存在哲学却提出主体应在“畏死”的设定下拯救自身于俗世的“沉沦”之域，人只有“诗意地栖居”于“共在”的现实世界，才可在“返乡”之终途走向“主体澄明”之境。二人的形上追求与栖居选择异同共具。嵇康直面死亡的从容与海德格尔畏死而生的超越使“向死而生”被证明为哲学的永恒。     

数字听觉人：数字时代的声音主体与实践

数字媒介技术引发新的听觉行为和知觉方式的出现，“数字听觉人”作为新的主体形态应时而生。数字听觉人具有流动性收听、具身性、节点性、连接性等特点，能够在情境性身份中形成场景化社交圈层与共在式情感共鸣，以及通过声音入口与智能语音媒介构建“生成式”联结和智能栖居生态，重构“在家”的意义，绘制随时在家和陪伴在家的栖居图景。数字听觉人以“断连”的方式构建私人声景，实现“专注自我”的栖居之境，同时能够在虚实互嵌场景分身在场中创生出自我的声音价值和存在意义，从而构成数字时代以声为媒的声音景观和文化表征。数字听觉人作为声音媒介和声音意义秩序的主体呈现了独特的认知机制和传播路径，为反思视觉弊病提供了一种来自声音的具身性实践，也为当代数字化生存状况提供一种理论问题和切入框架的思路。     

我为何爱与男友“对着干”

我和男友总喜欢“对着干”,他说去喝茶,我偏要看电影……每作对一次,我便能从男友的“屈服”中得到一次胜利的优越感。尽管每一次,我都多少有些后悔。你说我为什么会这样? 刘小姐     

论康乾盛世

164 4年 4月 2 5日 ,明朝末代皇帝崇祯在北京皇宫后的煤山上吊自杀。一个半月后 ,摄政王多尔衮以“为明复仇”的“义师”之名 ,亲率八旗子弟在京城耆老的“迎视”之下神速地占领了北京 ,取代了李自成的大顺政权。 1 0月 9日 ,年仅 6岁的顺治帝正式从盛京移驾北京。于是 ,雄居关外的大清国遂由一个边地汗国一跃而为中原王朝 ,帝国历史的一个新的时代开始了。入主中原之后 ,清朝立即面临两大严峻的挑战 :一个来自中原文化中根深蒂固的夷夏之辨 ;另一个则来自满汉之间的紧张、矛盾和冲突。就前者而言 ,满人一向被视作蛮夷 ,因此 ,他们的入主中…     

垫江太平牡丹的资质与风骨

牡丹是世界名花。贵为“花中之王”。“惟有牡丹真国色，花开时节动京城”。这是唐朝诗人刘禹锡形容当时首都长安牡丹怒放时，万人空巷，震撼京城的著名诗句。真实地记录了牡丹在中国生长的悠久历史和花开时节的轰动效应。     

我是不是得了“非典” “非典”恐惧综合征你有吗?

“专家您好,我这两天嗓子疼,您看我是不是得了‘非典’?”“我干咳好几天了,还浑身没劲……”在本刊开通的“非典”热线中,这样的问题不胜枚举。很多读者打电话来为自己或周围的人问病,经专家耐心分析发现,这里面绝大多数人都没有患上“非典”。一种被专家称为“非典”恐惧综合征的心理问题正在人群中蔓延。 在京城某高校,一名干咳、头疼的男生怀疑自己得了“非典”,被同学抬着去了医院。经检查,该男生得的只是普通的呼吸道疾病。而在本刊开通的“非典”热线中,“我听见‘非典’腿都软了”、“我这个症状肯定不是‘非典’吗?”“我从外面买回的东西要不要用消毒液擦     

可视电话叩响百姓门

不久前,在北京举办的’99个人通讯展上,有4家国产可视电话不期而遇,厂家推出的免费试打活动使许多观众第一次通过可视电话与远在外地的人实现了“面谈”。 “你看见我了吗?”是记者在几个展台前听到最多的一句话。尽管为数不少的观众对5000多元的零售价表示目前还难以接受,但参展商则对未来的市场充满     

郑板桥的文艺思想和创作实践

郑燮（１６９３—１７６５）,字克柔,号板桥,是“扬州八怪”的重要代表。“扬州八怪”是清朝“康乾盛世”形成的“扬州画派”的别称,是清朝文人画派的重要分支,是商品经济发展影响下文人画派必然产生嬗变的产物。清乾隆年间,正值封建的太平盛世,思想禁锢相对较少（尽管还存在着文字狱）。画坛上代表正统派的“四王”正处鼎盛时期。“扬州画派”在这时产生,决不是偶然的。从政治上看,扬州远离京城,非政治中心,思想较为开放,市民意识很强。从经济上看,扬州地处交通要道,商品经济发达,商贾云集,富甲一方,为艺术的繁荣和商品化…     

对“创意产业”和“文化产业”作为政策性概念的一些思考

“创意产业”或“文化创意产业”被认为是2006年我国使用频率最高的“新名词”之一。这一现象由于2006年12月份“北京国际文化创意产业博览会”的举办而达到高峰。特别是把“文化创意产业”写进《国家十一五文化发展纲要》、上海市和北京市明确把发展“创意产业”和“文化创意产业”正式列为上海和北京的文化发展战略之后,