土族的生命周期调查——青海省互助县东沟乡大庄村的田野调查报告

人的一生划分为几个阶段，不同阶段的人具有不同的社会身份。完满的人生命历程为婴幼、儿童、青少年、成年、老年等阶段。每一个民族在生命的不同阶段都有相应的过渡仪式，如出生礼、成人礼、婚礼和葬礼等。这些过渡仪式是一个民族最基本的生命历程，也是民族文化中最具体的外在形式，是民族     

伦理:中国成人礼的核心概念

成人礼是生命个体进入成人社会的标志性仪式,是人生命历程中重要的转折点。先秦时代出现的冠笄之礼,脱胎于上古的成丁礼,到周代已演化为一种文质彬彬的成人礼。伦理价值观念构成中国成人礼的精神核心,体现着自然伦理、家庭伦理、社会伦理的统一。伦理传统的传承是历史社会与当代社会成人礼重建的内在动力。强固的伦理属性可以看作古代成人礼得以延续的内因之一,并为当代成人礼重建提供了某种可能性。     

一个盘瑶村寨的丧葬仪式

出生和死亡,是每个人一生中都要经历的重要阶段,谁都无可避免。相比成年礼,丧葬仪式也是人们非常重视的人生礼仪之一。在瑶族地区,人死后都要举行较为隆重的丧葬仪式,它代表着一个人一生所有礼仪的终结。和其它民族一样,瑶族人们在举行丧葬仪式时也有属于自己本民族特色的丧葬习俗。本文通过观察广西昭平县一个盘瑶村寨的丧葬仪式,试图从中挖掘出瑶族人们与众不同的丧葬习俗,并依此探讨蕴含在仪式背后的文化内涵。     

纳西族的成人礼

世界上每个民族都曾有过成人礼 成人礼又称“成丁礼”，是人生习俗中的一种礼俗。通过了成人礼仪式，便意味着受礼者在人生旅途上步入了一个新的阶段──成年阶段。目前有关研究者都认为：世界上每个民族在其发展过程中都曾有过成人礼这种人生习俗，如汉族历史上的“冠礼”等等，只不过具体内容与形式不同罢了。但是在漫长的历史发展过程中，有的民族已渐渐淡化了这一礼俗。世界上目前也仍有不少民族保留“成人礼”，但其形式、内容及意义也已有了很大变化，有的完全以新形式替代。 纳西族的成人礼一般称作“穿裤礼”与“穿裙礼”，是我国进…     

加拿大土著民族的汗屋仪式

汗屋仪式是美洲印第安人满足精神需求、治疗身心疾病与传承民族文化的重要方式。19世纪至20世纪上半叶,由于殖民统治与同化教育,印第安人所有的传统宗教仪式均被禁止。随着全球化背景下土著民族文化复兴运动的蓬勃发展,汗屋仪式逐渐在美洲流行开来。本文通过在加拿大的城市与农村参与汗屋仪式的亲身经历,结合相关的文献与访谈资料,描述与分析该仪式的内容及社会文化内涵,探索处于社会边缘的土著民族如何通过传统信仰仪式的实践传承民族文化,加强民族认同。     

民族消费文化与人的发展

现代人处在一个物质极大丰富的社会,消费成为各民族生活中的不可或缺的一部分,成为各民族的内在本质和外在表现.消费不仅给各民族带来了巨大的变化,也给社会带来了不可逆转的影响.随之而来的是作为各民族存在的文化也发生了转向,对它的研究也开始关注一种新型文化--消费文化的出现.消费文化是研究当今社会人的变化和社会发展的一项重要内容,它体现的是现时代的精神面貌,是不同民族内在精神的外在表现,对其进行深入的研究具有重要的意义.     

人类学视野下黔东南苗族丧葬习俗功能探析

苗族的丧葬仪式是其社会生活的重要组成部分。通过研究苗族的丧葬仪式,从中发现苗族丧葬仪式的教育功能和文化传承功能是显著的,人们可以从中学习本民族历史、宗教、习俗、神话、生产等知识,使民族传统文化得以传承和延续;其情感抚慰功能减少了人们对于死亡的恐惧,缓解了人们悲伤、焦虑的心情;其社会整合功能加强了家族、宗族的凝聚力量,增强了以村落为地缘的人与人之间的关系,构建了新的社会秩序。     

民族传统节日传播的文化重构和传承

现代社会中,"洋节"越来越热,民族传统节日则逐渐被淡化,通过梳理民族传统节日的变化,以关注仪式在节日传播中的重要性;生产、生活方式的变化带来了文化的变迁,而与文化相关的节日变化则明显滞后,滞后的直接表现即仪式的逐渐淡化和完全消失;只有重新梳理我们的传统文化或者建构新的节日仪式,才能完成节日传播中的文化重构和传承.     

广西东兰壮族蚂■节的调查与研究

蚂（青蛙）节是红水河一带壮族民间一个古老而独特的传统节日，东兰县是蚂节最为流行的地区之一。每年春节举行的“祭蛙婆”活动，其仪式包括请蛙婆、唱蛙婆、孝蛙婆、葬蛙婆等。这种质态古朴、文化内涵丰富的祭蚂活动，是壮族及其先民进入福作农业社会以后，为祈求风调雨顺、人了繁衍、粮食丰收而生发的对青蛙崇拜的一种仪式。蚂节中的敲铜鼓、唱山歌、跳舞等活动，丰富了民间文化生活，展示了当地壮族的历史文化风貌，增进了民族的团结，促进民族经济和文化的交流与发展。     

中国民族博物馆特聘专家聘任仪式在北京举行

2005年12月25日下午,中国民族博物馆在北京隆重举行特聘专家聘任仪式。中国民族博物馆顾问、特聘专家及客座研究员30人参加聘任仪式。中国民族博物馆馆长张永发致辞。国家民委副主任周明南讲话。有关领导和中国民族博物馆顾问为特聘专家、客座研究员颁发了聘书。中国民族博物馆自上世纪80年代开始筹建以来,在场馆建设尚未得到解决的情况下,坚持开展     

中国穆斯林民族的割礼习俗与文化认同

中国信仰伊斯兰教的少数民族一般都实行割礼。割礼就是在男孩子长到一定年龄时举行一定的仪式割去他们阴茎上过长的包皮。行过割礼之后,这个小男孩便成了一个穆斯林。割礼既是中国信仰伊斯兰教的民族通行的重大人生礼仪,也是穆斯林民族文化特性的标志,还是卫生之举,广为穆斯林民众所接受。随着历史的进步和社会的发展,中国穆斯林民族割礼习俗中最初单纯的宗教性涵义已日趋淡化,从而在一定程度上使割礼变成一种展示民族传统文化、共同心理、思维特征和精神面貌的文化复合体。     

罗城仫佬族银氏“五冬”清明祭祀活动探析

民族节日是一个民族在长期的社会生活中形成的文化符号,而与节日相关的仪式活动则是民族文化的重要表征,承担着族群赋予它的社会功能和文化意义。在此,以广西罗城仫佬族银氏"五冬"清明节祭祀活动为例,探讨该祭祀活动在仫佬族节日系统中所扮演的"角色"以及对当地社会生活的影响。     

骆越花山岩画的稻作文化解读

花山岩画为先秦时期生活于广西左江流域的骆越人所创作.先秦时期,水稻种植已经成为骆越社会主要的经济来源,骆越社会由此形成的宇宙观、价值观及生活习俗、信仰仪式皆体现出稻作文化的特征.在花山岩画中,诸多图像元素体现出丰富的稻作文化特征,如"蛙形人""日芒纹"强调对青蛙、鸟的崇拜,"饰羽人"、行船图对太阳、江河的敬畏,以及人们与自然生态融为一体的祈愿.而花山岩画的作画地点选取,则直接与稻作生产仪式有着密切的联系,甚至花山岩画本身就是一种稻作生产的祭祀仪式.这些稻作文化记忆,有的形成了民间信仰的仪式活动,有的衍生出了民族节日.稻作文化强调人与自然生态融为一体的宇宙观,在当代社会依然极具生态环境保护价值.     

论“於菟”的音乐与文化内涵——黄南州同仁县年都乎乡祭祀仪式音乐田野调查

青海是多民族聚居地区,一些地区至今仍然保存着先民的宗教仪式、仪轨,这种传承与沿袭下来的远古文化的"活化石"折射出一个民族的历史演变、文化传承、宗教信仰以及社会结构等等.从黄南藏族自治州同仁县年都乎乡年都乎村的"於菟"舞音乐中,我们可以更好地诠释原始祭祀乐舞中仪式音乐的本真和所蕴舍的文化内涵,以及阐释信仰、仪式、仪式音乐三者之间的互动关系.     

内蒙古自治区鄂伦春自治旗民族文化暨岩画新发现成果发布会在京举行

内蒙古自治区鄂伦春自治旗民族文化暨岩画新发现成果发布会4月25日在中央民族干部学院举行。同时举行鄂伦春文化保护发展项目合作启动仪式。2007年7月和2008年1月，鄂伦春自治旗先后发现两处彩绘岩画，经西北民族大学岩画专家柬锡红教授和内蒙古自治区著名岩画专家盖山林教授对岩画分析后证实：鄂伦春旗岩画是罕见的中国北方最早的彩绘岩画，作者为古代室韦人或者是更早的祖先的作品，产生于距今4000年以上的新石器时代。     

仪式叙事的原型结构——以瑶族"还盘王愿"仪式为例

治民族研究,民族叙事中"结构"必然是民族志的核心问题;而族源性纪念和祭祀仪式不仅成为一个民族叙事、表述和传承的"原生形式",而且具有与众不同的特质.敌以瑶族的"还盘王愿"祭祀仪式为例,借用人类学仪式理论,对瑶族仪式叙事的"根范式"进行分析;试图证明:任何一个民族重要的代表性仪式都存着特定的"原型结构",它既是存在,也是叙事,更是本色.     

从仪式到表演--恩施三岔"还愿"仪式的人类学考察

在湖北恩施三岔一带,有一种古老的还愿仪式,这种仪式保留了许多巫文化和傩文化因子.从其以祭祀为主的表演程式看,应该是处于前傩戏阶段的一种宗教祭祀仪式,对我们认识人类的早期宗教信仰无疑有活化石般的价值.然而,由于社会文化环境的变化,政府的指导,学者、文化人和媒体的介入,还愿仪式正在发生变化,从祭祀仪式向娱乐性的表演演变,其故有的文化内涵和象征也正在消失,其结果将导致民族传统文化的失真.     

平话人"土地诞"仪式及其人类学解读

土地神崇拜是中国传统的民间信仰之一,有着源远流长的历史传统.农历二月初二"土地诞",通过举行土地神祭拜仪式来祈求农业丰收和地方平安.2004年农历二月初一,笔者以"参与观察"的方法,对南宁市平西村的平话人"土地诞"仪式进行了田野调查,对"土地诞"的过程予以整理、研究,并以"整体观"和"文化比较"的方法对其进行观照,进行人类学的解读.试从祈福仪式的角度,分析"土地诞"的特点;从文化功能角度,分析"土地诞"的功能;从文化融合角度阐述当地多元文化互动与融合.     

仡佬族民居营造仪式中的巫祭现象解读

仡佬族历史悠久,是贵州高原最古老的的一个民族。仡佬族民居建筑是仡佬族精神的栖息之地,人神共居之所,在民居营造仪式中体现了独有的宇宙空间自然观以及神灵演化现象。对仡佬族民居建筑仪式的解读,从仡佬族对神灵的膜拜及心灵的体验中,可以窥探贵州这一古老民族在历时性演变中的生活信仰和精神追求,试图了解仡佬族建筑文化的演进历程及文化价值。     

多角度解读元代四等人制形成的原因

四等人制是元代统治的一个重要特征,从社会历史、文化心理、地域差别和社会政治四个方面分析了四等人制形成的原因,从而得出以下结论:阶级社会、等级制度的存在、是四等人制形成的历史根源;民族心理差别.也是影响其形成的一个重要因素;地域差别的存在,是元代四等人制形成的一个客观现实条件;而汉人世侯李璮的叛乱,是蒙古统治者实施民族差别对待的一个直接原因,总之,蒙古统治者实施民族分化政策的最终目的,是为了维护蒙古贵族的特权和统治.