谁难养

孔子曾说：“唯女子与小人难养也。”钱穆在《论语新解》里一度认为女子小人是指先生的妾仆们，但在《论语注疏解经》里早就印出了“……此言女子，举其大率耳。”由此可知：“女子”是泛指的，而不是特指的意思，又有今人文化太保，李敖也声言“女子”是泛指。如果说个别的女人、小子，惹怒男人们而使其大鸣不平，骂一句“女人难养”也就算了，可既然是泛指，就有些不太对劲了。一贯认为“女人难养”这是男人的以自我为中心的病根所在。男人总是站在饲养的角度看女人，把女人作为他的私有物，呼之即来，挥之即去了几千年，女人也以男人为轴…     

天鹅往往被第一只癞蛤蟆吃掉

女人不都是天鹅,虽然许多女人都自认为是;男人也不都是癞蛤蟆,即使被女人贴上标签的也都自认为不是。 但是,作为女人,我们常常会有这样的感慨:我们中的出类拔萃者往往被赛前并不看好的黑马俘获,而我们眼中的白马王子娶的要么是“傻漂亮”,要么是“乖乖女”,天鹅们则还没开赛就已经被淘汰出局。虽然我们承认女人眼中的女人和男人眼中的女人是不同的,就     

如今娶老婆真难

如今男人娶老婆难不难? 时下漂亮的女人贤惠的女人温柔的女人能干的女人令人眼花缭乱,到底娶哪种女人不后悔呢?按经验,类似“西施”是不能娶的。西施太美,太美的东西蕴藏危险,没准闹个“红杏出墙”,岂不美日子过成苦日子?当然,“东施”也不能娶。东施太丑,稳是稳当,可心里总是打不起精神,苦日子过来过去还是苦,一生不甘。     

从《啊,拓荒者!》看西进运动中美国妇女的嬗变

以《啊,拓荒者!》中两个女性人物为例,揭示镀金时代这一阶段的西进运动对美国妇女的影响,指出当时的主流社会坚持传统,认为集"虔诚、贞洁、顺从、居家"等品德于一身的女人才是真正的女人,虽然西部老一辈女性也极力维护这样的传统,但在西部成长起来的新一代女性却偏离了传统。拓荒岁月的艰辛迫使她们走出家这个"女人的领域",在外面的世界里像男人一样地奋力拼搏。同时,也给她们提供了更多的发展空间,使她们有机会充分展示她们作为人的才干,而不仅仅是社会定义的"女人"的才能。这样成长起来的她们,自然有着与东部发达地区的女性以及西部老一辈女性不一样的精神面貌和价值观念。     

话说徽州女人

在和《徽州女人》电视剧编导金继武教授讨论“徽州女人”话题的时侯，我们都认为，“徽州女人”的确是徽州文化中一个最有文化内涵、最具震撼魅力、最引世人瞩目的好题目．但是如果隔雾看花、以点概面、浅尝辄止、入焉不深。就会浪费或糟踏这么一个好题目。说“徽州女人”，不论是文学创作，还是学术探究。都少不了对历史上徽州女人丰富生动史料的尽可能多的了解和认识。少不了结合社会历史背景对“徽州女人”种种表现的科学评判。在封建宗族社会，男尊女卑，“徽州女人”的史实记述。相对不多；对有关徽州女人的各种复杂现象。人们也品评不一．这就更增加了认识“徽州女人”的难度。多年来关心“徽州女人”的话题．在韩再芬、刘晓庆、归亚蕾等名人先后鲜明演绎“徽州女人”，世人一步步走近“徽州女人”的时候。特不揣浅陋。说说“徽州女人”五大特色，以就教于方家。     

从"红白玫瑰"看张爱玲对男性霸权文化观念的颠覆

作品主人公佟振保的生命里需要两种女人"圣洁的妻子"和"热烈的情妇",自己追求别人的女人,却由不得自己的女人不规矩,并以此作为男性自我认同和自我肯定的标志.男权文化贞淫观规范着女人"圣母"与"荡妇"的角色,为佟振保的"双重理想"提供了观念的支持和制度的保障,而情人王娇蕊,由放浪向人妻的转变、妻子孟烟鹏由贞洁向淫荡的转向,女性的贞淫不再泾渭分明,而是互为逆转,震裂了佟振保的性观念裂缝,暴露了男性霸权文化的自相矛盾性.     

女性符码与女性规训

波伏娃说“女人不是天生为女人的,而是变成女人的”,拉康却说“女人不曾存在”,在何种意义上,女人是变成女人的,有在何种意义上,女人不曾存在。本文认为,女人是在女性符码的规训下变成女人的,女人又是在女性符码的规训下不曾存在过。女性符码对女性的个体乃至女性群体都具有巨大的规训力量,女性本身也同时在认可和同化着符码所规训的意义结构。这种规训既有女性群体外部的监视,也有女性本身内部的自我监控和自我规训。在女性符码规训下的另类者要么不再存在,要么重新创造女性符码,开始女性符码规训的下一个轮回。     

留给女人说

女人跟男人分手和男人跟女人分手是有分别的。女人跟男人分手,最紧要的是留一些尊严给他。男人跟女人分手,要把五个字留给她来说。 “我们分手吧。”——这五个字该由女孩来说。即使是你首先不爱她,你也该有风度地让她提出分手。男人惯常做的,就是对她愈来愈冷淡,让她自己觉得没趣,然后说:“我们分手吧。”女人会感激男人把这五个字留给她来说。她会永远记得是她首先不要你。这样的话,她也不会那么恨你。     

平权、爱情与真理：尼采论“永恒女性”

“厌女症”的标签遮掩了尼采对女人问题的实质性洞见,实际上尼采笔下的女人有着异乎寻常的多样性。“永恒女性”是本文借以进入尼采女人问题的锁钥,本文首先从谱系学视角指出尼采笔下的现代女人之“出身”源于两场巨变,“永恒女性”就是在这两场巨变中产生的“永恒偶像”。其次,从平权、爱情与真理三个维度对尼采的“永恒女性”说进行解读,通过与女性主义三波浪潮中的代表人物进行对话,表明给予女人以头等地位的并非自然权利而是自然秩序,被女人当作偶像来崇拜的爱情实际上是一个陷阱,作为真理的女人的“基底”是生命之爱而非智慧之爱。最后,本文提出唯有拥抱创造性的原母,现代女人才能从不育的“永恒偶像”中走出。     

都市流行“懒“ 太太

男人常常带着爱怨交加的复杂心情看待女人的勤劳:女人持家如绣花般的绵密、细致、繁琐等,有时让他们不胜其烦。然而,有些女人却很“懒”,她们的“懒”不是应付和偷工减料,而是让家变得舒适而方便。于是,“懒”主妇们不但让自己的生活品质大大提高,也让丈夫对这种“懒哲学”心悦诚服。请随记者走遮以下几位“懒”太     

女人的笑

笑是人类的一种属性,但唯有女人才深得笑中三味,否则,盈盈一笑百媚生何以成了女人的专利? 女人的笑与男人的笑是有质的区别的,再风流倜傥的男人笑起来也没有大多数女人笑的效果。女人的笑给人液体涌动般的感觉,清纯如晨风,温暖似冬阳,惹人流连。不知这与“女人是水做的”说法有无关联,但不可改变的事实就是这样:女人的笑是一     

"被缚"的女人--浅析《荷马史诗》中的女人群像

《荷马史诗》(包括《伊利亚特》和《奥德赛》)是西方多种文学传统的源头。这部人类童年时代的作品一开始就显露这样的端倪:女人是不自由的,女人的“被缚”了。女人的“被缚”可分多种情形,它有着深刻的社会根源。“被缚”女人的塑造对后世文学有着很大的影响。     

女性间的交际守则

一、不要盛气凌人,要随意平和。生活中,有架子的人是人见人烦的,尤其是女人。下其做个孤芳自赏的高傲“公主”,不如做个善解人意的“灰姑娘”。 二、不要藐视对方,要适度赞美。女人先天带有某种自鄙的成分,女人吝啬对女人的赞美,女人之间相处确非易事。 三、不要疏远友谊,要始终如一。     

从轶事到小说--论"麻疯女”故事的起源与发展

清代文言小说中,"麻疯女”故事以不同的形态被多次记载或敷衍,从乾隆间的<秋灯丛话>到光绪初的<夜雨秋灯录>.这个故事的要素有三奇特的风俗"过癞”,贞洁的女主人公,还有蛇酒对癞病神奇的疗效.本来作为志怪传奇小说的对象,最核心的应该是"过癞”,但随着故事的发展,"过癞”渐渐退为叙事语境,而贞洁的女主人公则成为故事的真正主角,在这种转变中,轶事性的故事也就上升为文学性的小说.     

女人要有女人味

男人纠集在一起时,话题谈着谈着就谈到了女人,这一“雅兴”亘古未变。这不,前日里几个大老爷们相聚,话题自然也就是女人。事后我总结了一下,觉得哥们谈的重点是:女人要有女人味。那么,女人味是什么味呢? 一、不管你是白领还是蓝领,待字闺中也好,初为     

闻香识女人

一个女人从你的身旁袅袅婷婷地走过,尽管她朱唇未启,可发自她身上特有的幽香,已在不经意中标示了她的身分和品位。闻香识女人,一个女人身上所散发的气息一旦被固定下来,便成为她独有的“牌子”。就算是闭着眼睛,你也能知道是谁在你的身旁。     

从“女子无才便是德”到“女总理”──家庭中女子政治地位的变迁与发展

从“女子无才便是德”到“女总理”──家庭中女子政治地位的变迁与发展周文在婚姻和政治发展过程中，不可忽略的一个主体是女人。女人既是家庭中的重要角色，也是政治生活中的重要角色。妇女在政治生活中地位的变迁与发展，体现了政治和文明的发展。当代，女子在政治生活...     

制造一道背部风景

说我们这个世界偏爱女人似乎一点也不过分,就说那穿衣打扮,潮流、时髦、摩登,让女子占尽了风光。 自古以来,女人的风景多是正面“独领风骚”,比如头上的凤冠,脸面的著粉施黛,还有衣襟前片的刺花绣     

喝水养颜亦讲究

人体内有70％—75％是由水所组成的,水对人的重要性,虽众所皆知,但也是大家最容易忽略的东西。 有人说:“美丽的女人是由水做成的”,这句话是有道理的。女人想要美丽年轻,就必须有健康而美丽的肌肤,肌肤     

“父权制”思想对江永女书中女人婚姻的影响

江永女书从其内容来看,主要是倾述苦情,而这些血泪斑斑、哀婉凄凉的苦情又主要出现在《自传歌》和《婚嫁歌》中。我们认为传统的“父权制”思想对于江永女书中女人的婚姻家庭的影响尤为重大,也是女书中的女人受歧视的最主要的根源。