从藏族人民挖掉部落械斗的根子谈起

居住在青海省的各少数民族人民,千百年来吃尽了部落械斗和民族仇杀的苦.少数民族中的反动分子利用民族、宗教作招牌,煽惑脅迫劳动农牧民群众参加他們所一手制造的部落械斗或民族仇杀,劳动人民出錢、卖命,而他們却从中漁利。远的不說,仅仅解放后的八年中間,由反动牧主制造的“草原糾紛”便达三万多起。同仁县血治部落与加吾崗部落的械斗,便是全省千百件部落械斗中的典型事件之一。同仁的加吾崗乡,是藏族聚居的半农半牧区,由以前的兩个部落合併而成。一个是血治部落,头人是世襲千戶大牧主多日杰,另一个是加吾崗部落,以前     

对临夏州伊斯兰教教派门宦问题的思考

宗教是一种长期存在的社会现象，是一种意识形态，是一种文化，牵动着千百万人民群众，具有群众性。宗教问题从来都是同政治、经济、文化、民族等方面的历史和现实矛盾交织在一起，同国际问题相联系，具有特殊的复杂性。宗教的存在有着深刻的社会历史根源，将会长期存在并发生作用。宗教走向最终消亡可能比阶级、国家的消亡还要久远，更具有长期性的特点。     

评林则徐处理永昌惨案

林则徐在1847—1849年任云贵总督两年中,曾提出所谓“但分良莠,不论汉回”的原则,来处理云南永昌府几年来的汉回械斗案。有不少人对他这一原则备加赞扬,认为他“公正”、“持平”、“有为”,是他在云贵总督任内的“主要政绩”,但笔者以为,这是一种缺乏实事求是的评价,有悖于“不虚美、不隐恶”的原则。现谈点看法,以就教于史学界诸同志。     

论经济犯罪的存在价值及其对刑事政策的影响

经济犯罪作为一种社会现象,固然是一种恶,但它在危害社会的同时,也同步衍生出一种我们不得不承认的反向或正向推动社会进步或发展的变革力。犯罪是社会矛盾的必然产物,没有矛盾的社会是不存在的,当前我们的现实选择只能是正视它并尽力将其操控在社会可予耐受的最小范围内。     

壮族关于灵魂不灭与鬼魂崇拜源流探

近年来,壮族地区鬼魂崇拜活动非常盛行。病者不求医,却相信巫婆神汉赶鬼禳灾之法,以致延误就医命去黄泉之事屡屡发生;有迷信堪舆者,不论是子女考不上大学,还是生女不生男等等,皆归咎于没有给祖先找到一块风水宝地,于是不惜血本,请地理先生寻觅风水宝地;更有甚者是联宗祭祖,或一村,或数村,同姓祭祖,联络感情,拉帮结派,互相械斗,造成严重的社会问题。不值称道的迷信活动,愚昧无知、落后冥顽的思想意识,其源是由远古人类原始的灵魂     

法国的布列塔尼人

最古老的布列塔尼人在族源上有着神秘的过去,他们同克尔特人的历史有密切的联系,但与其他法国人有很大差异。在二十世纪人们看到令人惊奇和困惑不解的混合。变化发生在法国近几百年,他们来到布列塔尼省仅仅是在现代人的过程,然而新老两代人之间的矛盾及其产生的后果比其他情况都严     

民国时期川边土司与藏传佛教寺院矛盾调处机制研究

经过清末赵尔丰改土归流,川边土司政治影响力逐渐式微,在民国时期逐渐向地方乡绅转变.此间,川边土司一方面依然依靠传统的藏传佛教力量维护其在地方的控制力和影响力;另一方面则与藏传佛教寺院因各种利益关系产生矛盾.民国时期川边土司与藏传佛教寺院之间冲突体现在“大白事件”和“朱倭土司与灵寿寺械斗”事件,调节这一时期川边土司和辖区外相互没有政教隶属关系的藏传佛教寺院的矛盾,倚重于国民政府以政治调处结合军事威慑的调处机制化解双方矛盾.国民政府对双方矛盾调处的掌控力不断加强,成为民国时期土司与藏传佛教寺院矛盾调处的主导力量.     

别斯兰人质事件与俄联邦的民族、宗教问题

2004年8月底、9月初,在俄罗斯联邦连续发生了4次恐怖袭击事件,其中9月1日发生在北奥塞梯共和国的别斯兰人质事件导致331人遇难、700多人受伤,其规模空前、后果惨重,被外界称为俄罗斯的“9·11”事件。此次人质事件暴露了俄社会诸多深层次的矛盾和问题,特别凸显了根深蒂固的民族和宗教矛盾,预示俄今后的反恐任重道远。一、人质事件源于俄严重的民族和宗教矛盾普京执政后,推行强硬政策,实施市场经济改革,打击社会犯罪,从总体上扭转了叶利钦时期出现的延续近10年的社会动荡局面,实现了国家的基本稳定。但从苏联时期就开始的、导致俄社会不稳定…     

湖南民族地区计划生育工作难

编辑同志: 近年来,湖南省各级党政部门在计划生育问题上做了大量工作,取得了一些成效,但问题还很多。究其原因,主要有几个方面: 一、计划生育政策不稳定,措施难落实。省、地方和中央的计划生育政策有些条例不一致。不少人认为:上级机关和下级自治地方在政策上发生矛盾时,应尊重自治地方意见。这种既开口子又关门的做法,导致有的地方既执行上面的,又执行下面的,使计划生育工作无所适从。二、封建思想在作怪,重男轻女。例如,湘西自治州古丈县,多胎率每年都在20％以上。其中有的乡高达40％以上。有一妇女为了要     

抗击廓尔喀入侵战争中的八世达赖喇嘛

八世达赖喇嘛强白嘉措生于公元1758年,圆寂于公元1804年。他所生活的这四十七年,正是西藏的多事之秋,历史上有名的两次廓尔喀人入侵战争就发生在这段时期。面对因战争而致的错综复杂的矛盾,年轻的八世达赖喇嘛表现是十分出色的。他始终头脑清醒,果敢坚毅,对敌人毫不屈服;对内部的软弱者也不迁就退让。他能顾全大局,坚决依     

刁羊

刁羊,参加者是哈萨克族慓悍的青壮年骑手。它既是力量的较量,又是智慧的竞争;既比勇敢,又赛骑术,是哈萨克族人民喜闻乐见的一种群众性的比赛活动。刁羊开始时,由一位受人尊敬的长者将割掉头的一只山羊羔放在草地上,骑手们在周围做好准备。只听号令一响,     

澳门客家源流及其族群认同

利用史料论述澳门客家的形成过程,并简要分析澳门客家认同的特点.澳门客家的形成主要有四个来源,首先是一批客家人在清咸丰、同治年间因土客大械斗及同时的苦力贸易流落到澳门;其次是国难时期,大量华南人避难澳门,其中不乏客家人士;再次是20世纪60、70年代,因为东南亚国家的排华浪潮,一批海外客家人迁居澳门;与此同时,就是改革开放后的内地客家人移居澳门.由于澳门客家构成的多元性,由此决定了他们认同的多层次性.     

俐人节日文化特征与功能初探

节日文化是俐侎人传统文化的重要组成部分,其节日文化具有周期性、群众性、民族性、稳定性和变异性,传承优秀的俐侎节日文化有利于俐侎文化的传承和积淀,有利于增强民族凝聚力和促进区域经济的发展。     

寺庙办公司 活佛当经理——访西藏扎什伦布寺民管会主任、刚坚发展总公司经理卡扎·强巴赤烈

“有人说我是穿着袈裟的买卖人,也有人说我是作生意的喇嘛。乍一听,似乎我一身兼有两种形象,而且是相互有点儿矛盾的两种形象,因为我是日喀则扎什伦布寺的喇嘛,又是该寺开办的企业——西藏刚坚发展总公司的经理。我自己的看法:说形象嘛,既是两种,也是一种;既矛盾,又不矛盾。总而言之,我还是我——一个虔诚的佛教徒;同样,寺庙也还     

关于创新宗教事务管理的思考

作为社会管理的重要组成部分之一,宗教事务管理具有群众性、民族性、国际性、复杂性和长期性等内在特征。这些内在特征要求对宗教事务进行创新管理。本文就创新宗教事务管理的若干问题提出了几点思考和建议。     

一堵要命墙

近,湖南省通道侗族自治县溪口镇北堆村,发生了这样一件事情:为了一堵砖墙,两家邻居互不相让,最后演变成一桩血案,导致一人死亡、两人受伤、一人被捕入狱的严重后果。这两家邻居,一家姓陆,户主叫陆友章,现年63岁;一家姓谢,户主叫谢泗柏,现年71岁。说来还真让人难以置信,陆、谢两家做50多年邻居,关系一直蛮好,来往密切。陆、谢二人原本不是北堆村人,陆十几岁到北堆村做了陆姓人家的养子,谢二十几岁到北堆村做了上门女婿。几十年来,两家彼此尊重,遇事相互帮忙,平时无论哪家杀鸡宰鸭,都会相邀聚一聚,喝几盅。有一年,谢的岳父去世,家中没钱办丧事…     

也谈新时代藏族文化产业的发展

正党的十九大报告提出了一个重要论断:"中国特色社会主义进入新时代,我国社会主要矛盾已经转化为人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾。"笔者认为这个矛盾的一个突出体现就是文化产品的供给与人民日益增长的文化需求之间的矛盾。我国社会主要矛盾发生本质变化的时代背景是我国已经进入新时代,物质和文化生产都取得了巨大进步,但相对于物质水平,文化供给的发展还不均衡不充分,具体来说就是我国所拥有的5000多年文明历史的丰富的文化素材还没有得到足够的开     

印度社会多语制

印度这个社会语言学的巨人,是世界上语言最多的国家之一。没有人确切知道它的语言有多少,但起码有几百种。古比查达尼分出约200种。格兰姆斯列出312种。L·佩奇统计共有844种,其中63种是非印度语言。1961年人口普查列出1,652种语言与方言,但这个数字很不真实,主要是它包括了说的人很少的几百种语言,其中210种仅有一两个人会说。此外,一些语言由于名称有细微的差别,统计重复。但不论真实的数目是多少,语言数量肯定是十     

作好民族宗教工作为四化建设服务

宗教是社会意识形态的一部分,尤其在少数民族当中有着深远的影响。如甘肃省是一个多民族聚居的省分,回、东乡、哈萨克族广泛信奉伊斯兰教,藏族和裕固族大多数人信奉喇嘛教。显而易见,宗教问题不仅是一个个人信仰问题,而且是一个带民族性、群众性的问题,许多事情往往与民族问题交织一起。因此,正确理解和贯彻党的宗教政策,切实加强对宗教工作的领导,对于团结信教群众,搞好民族工作,促进安定团结,加快四化建设步伐,均有着重要的意义。无产阶级政党一贯主张把宗教作为群众的一种思想信仰来看待,实行宗教信仰自     

归属之两难:马来西亚华印混血人的边缘性

概述在介绍边缘人(margrinal man)这个概念时,罗伯特·帕克对处于两种文化之间的状况表现出一种矛盾心理。一方面,他在对散居犹太人的描述中流露出对边缘人的自决性有羡慕之心。另一方面,帕克又似乎肯定,心理上不断遭受骚扰的边缘人具有“精神紊乱,自我意识强烈,不安定,不适应”的特点。(1928年)正是这后一种对边缘性心理因素的描述,促使人们齐心协力对处于边缘化的个体当中的冲突与调整进行研究。本世纪30年代与50年代,这