旧红学索隐派的先驱——关于孙桐生红学研究的评估

作为一个四川人,在研究《红楼梦》的过程中,我曾多次慨叹雪芹和他的《红楼梦》与我们四川的缘份之浅。当然,四川与《红楼梦》也并非全无关系,我也曾于1984年2月26日在《四川日报》上发表过一篇《红学在四川》的文章,该文根据美国芝加哥大学马泰来教授的研究成果,列举了早在乾隆三十八年(1773)或四十年(1775)就将《红楼梦》携带入川的陈大文(静泉,曾任马边厅通判)和高鄂的“同年”、四川遂宁才子张问陶,以及在重庆发现的“脂砚斋所珍之砚”和可能失落在四川的原本《红楼梦》(即端方本),来说明我们四川与曹雪芹及《红楼梦》的关系。但限于学识的浅陋,我竟未能提及孙桐生,这实在是一个不可宽恕的错误。因此,我愿借此短文,向孙桐生这位我们四川的红学前辈(如果他九泉下有知的话),表示我深深的歉意。     

论“新红学”的历史地位

<正> 一 1921年,胡适的《红楼梦考证》刊行,掀开了“新红学”历史的第一页。继之,俞平伯先生于1923年写成《红楼梦辨》。曾以通信的方法,与俞平伯先生讨论《红楼梦》的顾额刚先生特地为《红楼梦辨》作序,鲜明地提出:“我希望大家看着这旧红学的打倒,新红学的成立”。顾颉刚先生的愿望在红学史的发展中完全实现了。《红楼梦考证》、《红楼梦辨》问世之后,旧红学的余音虽不绝如缕,但是,从《红楼梦》研究的全面情况看,直到1954年,新红学始终是红学园地上的主要潮流。我们可以把红学生上的1921年到1954年称之为新红学时期。     

可悲的“抽条”

什么叫“抽条”?有个学生问我:“老师,什么叫‘抽条’?我查过好几本词典,也查出了‘抽条’这个词,但是解释中却不包含我看到的那句话中的那个义项。老师,这是怎么回事啊?”我问他是在怎样的一个语言环境中见到这个词的,看看能否结合上下文推断一下它的含义。他说:“那句话     

“刺配”刑罚述论——兼评肉刑复活的原因

在漫长的刑法发展史中,刑罚是一个由野蛮向文明不断衍化的过程,奴隶时代那种伤人肌肤、残人肢体的肉刑在六世纪末(隋王朝)已基本废除.但是,当中国封建社会步入它的后期,十世纪初(五代时期),以刺配、凌迟为代表的肉刑重新活跃于司法实践之中,这一特殊的历史现     

可悲的“九石弓”

<正> 齐宣王在位19年(公元前333年—314年),在坐享他老子齐威王巩固起来的霸业的同时,却把老国君励精图治,奋发有为的作风丢得干干净净。不仅没有什么政绩,而且时至今日还让人们为他开"九石弓"的事儿感到可笑。这位"齐寡人"嗜好射箭,乐于别人称赞他能用强弓硬弩。"上有所好,下必甚焉"。于是左右的人都说他时常所用的     

论宏观红学——关于红学“突破”问题的一个思考

<正> 几年前,在英国耶鲁大学任教的余英时先生,出自“为红学研究寻找出一条可能的新路向”的考虑,在香港《中文大学学报》上发表一篇文章,认为以“曹学”为主的“考证的红学发展到今天已显然面临到重大的危机。……”①余先生这话是在一九七九年六月发表的。那时,国内的红学研究,在党的十一届三中全会解放思想的方针指引下,刚刚有了新的起步:定期的季刊《红楼梦学刊》(每辑约二十五万字,现已出至第十七辑)和不定期的丛刊《红楼梦研究集刊》(每辑约三十六、七     

新时期红学研究的“定海神针”——漫话冯其庸先生和红学

冯其庸先生红学研究到底取得哪些方面的成就？给新时期红学带来什么影响？应该有人作全面深刻的研究和总结，写篇皇皇巨著的博士论文。作为多年受益于冯其庸先生的后学，简要说几点体会。     

评历史公式“人——非人——人”

胡乔木同志《关于人道主义和异化问题》的重要文章,针对近几年来我国学术界理论界出现的宣传人道主义的世界观、历史观和社会主义异化论的思潮,从马克思主义的历史唯物主义的高度,进行了以理服人的细致分析,阐明了马克思主义的历史唯物主义同人道主义的历史唯心主义的根本分歧和对立,揭示了人道主义的历史观以及历史公式“人——非人——人”的根本错误和实际危害.     

跨世纪“红学”展望

纵览红学二百年的历史发展，从“剪不断、理还乱”的热闹纷争中，清晰地划出红学的四个历史时期；评论胡适、鲁迅、俞平伯三个对当代红学影响最深的红学人物功过是非；展望跨世纪红学再造辉煌的光明前景和全方位多元化发展的繁荣道路。     

影射“红学”的覆灭

《红楼梦》是我国艺术宝库中一颗闪闪发光的明珠,是我们中华民族值得骄傲的一部文学巨著。它自问世以来,其影响之大,超过了我国古典小说中的任何一部。正因为《红楼梦》在社会生活中有这样大的影响,所以各个阶级都想利用它宣扬本阶级的思想,都企图把自己的阶级观念塞进《红楼梦》的研究和评论中。封建地主阶级从《红楼梦》中钩索维护礼教的重要,资产阶级则欣尝温情脉脉的爱情,而林彪寻到了     

评“四人帮”的历史研究法

利用史学反党,是“四人帮”反革命阴谋活动的一大特色。“四人帮”豢养的一小撮“北门学士”梁效、罗思鼎、唐晓文之流,都以炮制“史学”文章而名噪一时。在二十世纪七十年代的中国史坛上产生的这一史学体系,集中国唯心主义史学之大成,其反动透顶实为古今     

谁解其中味——评红学三派

本文对红学三派的利弊作了简要评述。作者认为，旧红学以索隐为主，可称之为索隐派；新红学以考证为主，可称之为考证派；而着眼于文本的阐释，可称之为文本派。索隐派以影射的眼光读小说，试图将《红楼梦》与重大的历史事件或历史人物联系在一起，其主要依据是读者的联想，不一定可靠。考证派只承认与作者和版本有关的实证材料才有价值，无视《红楼梦》在文学世界的地位，其眼光不免偏颇。文本派致力于《红楼梦》文本内涵和写作技术的探讨，在一定程度上纠正了索隐派和考证派的失误，但务必防止过度阐释的弊端。     

可悲的“替罪羊”--评《献给艾米莉的玫瑰》中的艾米莉

《献给艾米莉的玫瑰》中的女主人公艾米莉显赫的社会地位和悲剧性结局之间有着深刻的内在联系。艾米莉在很大程度上不是为了自己而存在 ,而是行使了一种制度和文化的象征功能 ,作为一个精神基石支撑着走向分崩离析的旧南方。她为执行这一宏大使命付出惨重的代价 ,因为作为一个偶像她必须接受旧南方规范的严厉制约 ,不能按照自己的意愿和本能的渴望健全地发展 ,不能拥有常人一样的爱情、婚姻和家庭。她是被奉献给衰朽的旧南方文化的牺牲     

历史的复活与复调

正同当代大多数作家一样,王蒙的创作表上留下过一段空白。从1963到1978,年富力强与噤声不语形成了醒目的对比。《这边风景》①的出现,大致连接起王蒙从《青春万岁》到被称为"集束手榴弹"的系列作品之间的创作史。无论是媒体所称的"从坟墓中‘复活’的书"还是王蒙自己认可的"鱼肴的中段"之说,都在暗示《这边风景》的独特意义——一段历史时隔四五十年之后极富偶然性地复活,并将自身不无突兀地带到纷繁芜杂的当今世界。     

评黑格尔的“历史理性”和历史哲学

“历史理性”是黑格尔历史哲学体系的核心范畴。本文从该范畴具有的本体论和认识论的双重内涵出发，剖析了黑格尔的理性统治世界论和理性机巧说，并由此阐发了他对历史合理性理论及历史必然性和历史主体性学说的贡献。文章还将历史理性概念与导向法国革命的理性传统作了比较，并在此基础上论证了黑格尔历史哲学的性质、地位及其与马克思主义唯物史观的关系。     

心血之系终乃成,“红学”林中俊鸟来——评红学研究新著《红楼梦新论稿》

高淮生先生所著《红楼梦新论稿》为红学界带来了新的收获。作者把话题放入中国文化大背景中去思考、探索、剖析,研究其中深潜着的意味。作者注重多视角、多层次的文本研究与综合研究,并始终保持着一种开放的心态,吸纳了多种批评模式,结合人文学科的新观点、新理论评说《红楼梦》这一文本,从而形成了自己具有当代性的认知与评价;透过《红楼梦新论稿》可看到作者严谨求实的治学情怀和朴实谦逊的学人品质。     

“红学”成因之辨

自现代学科立场亦即一般意义上观,"红学"应属于中国古典文学研究的一个具体领域,并不是一门独立学科。即使从特殊角度考察,《红楼梦》研究也难以成为具备自主性品质的专业学问。"红学"成"学"之因,必须从华夏固有的经学本源中探索,从"脂学"及其学统形成的历史脉络中追寻,这也是一门旧有之学实现学科重建的历史与逻辑起点。     

也谈“复活”

最近《外国文学研究》杂志对列夫·托尔斯泰的长篇小说《复活》中的男女主人公的“复活”问题展开了争论。一种意见认为:聂赫留朵夫和玛丝络娃的“复活”有本质的区别,“体现出两种命运,两种归宿”。另一种意见认为:他们的“复活”本质上是完全一致的。这两种截然相反的意见,应该说都各有不少独到之处,又都欠全面。前     

假如雷锋“复活”

几年前,我曾想写一电影剧本,片名就叫《假如雷锋"复活"》。听上去虽有几分荒诞,但细细琢磨,却觉得此剧必有极丰满厚重的内涵。现在"穿越剧"在中国内地颇为时兴,这不同样是一部极有穿越     

僵尸“复活”之谜

1997年,一对探险者来到静寂无人的大山深处。妻子突然去世,丈夫被困大雪。深夜,爱妻的新坟被无声无息扒开,尸体被悄悄放到熟睡的丈夫身边。丈夫醒后,吃惊程度可想而知。更让他惊愕的是,这样奇之又奇、怪上加怪的事,居然接连发生。究竟是鬼,还是外星人干的?后来几年在破解这一谜团的过程中,又发生了一连串波澜起伏、曲