小议花蕊夫人宫女诗

五代十国时,四川出了一个女诗歌作者,名叫花蕊夫人。花蕊夫人姓徐(一说姓费),青城(今四川灌县)人,为后蜀主孟昶之妃,有《宫词》一百五十余首,存于《全唐诗》中。花蕊夫人身居宫禁,视界狭窄,所吟所咏,不外宫室池苑、宴饮歌舞、香风软气之类。因此,多年来她的诗颇遭冷落,很少为人所投目。其实,从艺术欣赏角度看,花蕊夫人的诗并不乏可采。譬如说她的宫女诗吧,有些就颇具美学价值。     

《社会科学研究》1985年1—6期目录

第一期试论发展的层次性 一一经济体制改革巾的析学思劣专业户家庭特点浅析 —四川省农民家庭抽样调查情况也议花蕊夫人及其宫女诗试论因果联系的确定性 —一与袁亚愚同志商榷是劳动转移还是劳动力转移 —一与王永江同志商榷知识分子阶级属性的转变王瑞明夏露 罗树凡张苹如冉昌光赵喜顺宋任生张景昭李邦桑郭正模汪义诚王文承邓睐县计划体制的初步改革幸菲肖林厂长负责制与民主管理 陈为汉试论技术贸易陈越略论经济规律的几种分类产业革命与中国的关系抽样调查与典型调查幸福是个总体性道德范畴魏了翁与宋代理学贾顺先古代四川经济区的历史地…     

宫怨诗范畴辨析

宫怨诗定义一直比较模糊,容易与宫体诗、闺怨诗、宫词混淆,本文拟通过对宫怨诗与宫体诗、宫怨诗与闺怨诗、宫怨诗与宫词的比较来明确宫怨诗的概念。通过比较,本文认为宫怨诗滥觞于《诗经·小雅·白华》,正式出现于西汉,兴盛于唐代,一直延续到清代,主要反映了古代宫女幽闭深宫的痛苦和衰怨,语言含蓄蕴藉,多具文采。     

杜甫的夫人诗及声妓诗

在唐代诗人中,能以诗的形式描绘出各个阶层的、丰富多姿的妇女形象,杜甫是首屈一指的。日本松浦久友先生把唐代女性诗按题材分作五类:一、宫女;二,思妇;三、美女、娇女;四、神话传说及历史上的女性;五、亲人,妻妾;并认为杜甫的女性诗集中于四、五两类。其实,杜甫除写这五类外,尚有第六类,即战乱中多灾多难的劳动妇女形象,如《新婚别》中暮婚晨别的姑娘,《三绝句》中被“殿前军马”霸占的妇女,《负薪行》中。“一生     

朱淑贞诗词论略

朱淑贞,号幽栖居士,在宋代,唯有她能与清照媲美。《词坛丛话》曾记载:“宋妇人能诗者不少,易安为冠,次则朱淑贞,再则魏夫人也。”宋代宛陵人所辑的《断肠诗词集》存朱氏诗二百多首,词三十多首。她那“清新婉丽,蓄思含情、能道人意中事”的诗句,使人争相传诵,“未尝不一唱三叹也。”可见其诗的艺术魅力。     

元稹原配夫人是韦氏而非谢氏

闻国新《自居易与元稹》(《山花》1980年3月号)一文描绘了元白相会夷陵的情形,说:“元稹的原配夫人谢氏,不幸早逝,元稹写了三首《遣悲怀》的诗悼念她……谢氏却再享受不到这种富贵了。”但史话涉史。于史实有抵触处,文中谢氏应系韦氏之误。据《韩昌黎集》卷二十四《监察御史元君妻京兆韦氏夫人墓志铭》:“仆射(韦夏卿)娶裴氏皋女、皋父宰相耀卿,夫人于仆射为季女,爱之、选婿得今御史河南元稹。”韦夏卿宫至太子少保,死后追赠左仆射、地位很高。据白居易《河南元公墓志铭》(白香山集卷六十一):“前夫人韦氏,懿淑有闻,无禄早逝”前夫人即指原配夫人。     

《洞仙歌令》的作者究竟是谁

“冰肌玉骨清无汗,水殿风来晴香满。绣帘一点月窥人,欹枕钗横云鬓乱。起来琼户启无声,时见疏星渡河汉。屈指西风几时来?只恐流年暗中换。”此词为《洞仙歌令》,传为蜀主孟昶与花蕊夫人,夜起纳凉摩诃池上作。林大椿先生《唐五代词》题名“木兰花”,亦载作者孟昶,并注见《全唐诗》《阳春白雪》。而宋人苏轼更以其酣畅之文笔,加以渲染,据此诗而作《洞仙歌》词并序。此词历来囿于陈说,也无人加以辩析。然而细细咀嚼,两词却俨出一手。苏轼自序云:“余七岁时,见眉山老尼,姓朱,忘其名,年九十岁。自言尝随其师入蜀主孟昶宫中。一日,大热,蜀主与花蕊夫人,夜纳凉摩诃池上,作一词,朱俱能记之。今四十年,朱死久矣!人无知此词者。还记其首章两句。暇日寻味,岂洞仙歌令乎?乃为足之云。”然检阅前人笔记、     

“在”的意义与追问——元稹《行宫》新析

“寥落古行宫 ,宫花寂寞红。白头宫女在 ,闲坐说玄宗。”元稹的这首五言绝句 ,按一般的理解 ,描写了两种景象 :一是古行宫及行宫里开放的花之寂寥 ,二是一位白发苍苍的老宫女坐在那里 ,闲聊着玄宗的事。从整首诗看 ,此诗以行宫的寥落和宫花静寂开放、无人理睬之情景映衬白头宫女受冷落而孤独寂寞、无可奈何的境况 ,言“宫人幽怨”之情。然而 ,行宫及宫花之寥落缘何能映衬宫女孤独寂寞的处境 ?宫女闲坐说玄宗又何以能体现“宫人幽怨”之情 ?这涉及到该诗的“肌理构造”的体验和解读问题。过去一些解释此诗者多从时代背景去理解 ,言“安史之乱…     

红豆相思考释

红豆,一名相思子。形如豌豆而微扁,色鲜红如珊瑚,产岭南。在植物学上属豆科,蔓生木之一种;在文学上常用以寄寓相思之情。唐代诗人王维的《相思》:“红豆生南国,春来发几枝,劝君多采撷,此物最相思。”和五代词人和疑的《生查子》:“新月曲如眉,未有团(?)意,红豆不堪看,满眼相思泪。”都是用红豆表达相思的代表作。唐代诗人温庭筠的《南歌子》中的“玲珑骰子安红豆,入骨相思知不知”,构思十分巧妙,写得极为深刻,可以说是写红豆寄寓相思的名句。还有唐代的韩偓、五代的花蕊夫人都曾以红豆相思入诗。     

并非“爱国怀乡”诗

《台湾爱国怀乡诗词选》(巴楚编,北京时事出版社出版),选了张大千先生两首七绝诗,《小影附诗二绝》。编者附注;“此诗是写在一张照片上,遥寄其长夫人的。”张大千先生是画坛巨擘,诗也写得好。但这两首诗却选辑不当。笔者手上有一本1948年出版的《人文艺刊》,内有一篇《张大千的艳诗》,就是专门介绍这两首诗的。据该文介绍,张大千在抗日战争前曾旅游朝鲜,与一朝鲜女子春红     

执著于激情与哲理的浪漫主义——斯达尔夫人文艺思想札记

一在19世纪法国浪漫主义文学运动中,斯达尔夫人占有特殊的地位。她不仅在创作上,而且在艺术美学理论方面,为法国浪漫主义文学奠定了坚实的基础。斯达尔夫人的文艺思想,主要在《从社会制度与文学的关系论文学》(简称《论文学》)和《论德国》中体现出来。对这两部文艺专著的研究,历来侧重于剖析斯达尔夫人历史主义社会学的批评方法,阐明她如何从文学与其他意识形态的关系来考察、分析文学的特点及其     

一个心灵被摧残的反抗女性——论德洛克夫人

德洛克夫人在狄更斯的作品《荒凉山庄》中无疑是个极为重要的人物。就她在作品情节中的地位来说:《荒凉山庄》里两条平行发展的情节线索,其中一条就是以她为核心人物开展的。没有德洛克夫人,《山庄》的主题思想、情节结构都将改观。就人物形象塑造而言,德洛克夫人是全书七十多个人物中塑造得最复杂、最生动,因而也是最成功的一个。如果英国当代著名评论家福斯特关于“扁形人物”和“圆形人物”的人物形象分类说成立     

《诗经》读札（四）

《诗经》读札（四）陈柏华《召南·鹊巢》为新婚礼赞之诗。诗中“维鹊有巢，维鸠居之”，兴中兼比，自《传》、《笺》以来皆以鹊巢鸠居况女居男至。然今人有以为“鸠不会作巢，常侵占鹊巢而居之。诗以鸠侵占鹊巢比喻新夫人夺去原配夫人的宫室”（见高亨《诗经令注》）．此...     

孔子删诗说

司马迁的孔子删诗之说,自唐代孔颖达开始怀疑之后,日趋否定,如郑樵、朱熹、赵翼、崔述、魏源等,皆否认孔子删诗之说。当代研究《诗经》者,几乎都认为孔子没有删诗,否定孔子删诗之说似成公论。依据有三:一是根据《左传》季札到鲁国观乐时孔子才八岁,而季札听到的诗歌分类及先后顺序,和今本《诗经》基本相同,以此论定孔子不曾删诗。二是根据《论语》,孔子自己说过《诗三百》,因而认为在孔子之前已有定型的《诗三百》。三是根据逸诗少。我们认为《左传》的记载不可信,《论语》中有删诗之证,逸诗少符合规律,《诗三百》成书于孔子四十六岁之后。     

孔子何以赞美《齐风·猗嗟》——从上博简《诗论》看春秋前期齐鲁关系的一桩公案

《诗·齐风·猗嗟》篇为孔子所重视,上博简《诗论》两次提到此篇加以评析和肯定,即是明证。《猗嗟》一诗的史事涉及到春秋前期鲁桓公被杀于齐这桩公案。历代大儒研究此诗时多表现出对于鲁桓公夫人文姜的强烈敌忾情绪。分析这桩公案,对于说明孔子赞美《猗嗟》一诗的原因具有直接作用。上博简《诗论》的相关评析,让我们看到了孔子孝道观念和家国观念的一些细微之处。     

《资本论》应从何读起?

书,从头读起,这是常识。自从马克恩开导库格曼医生的夫人读《资本论》可以先读《工作日》《协怍、分工和机器》,最后再读《原始积累》以后,在研究者中间就出现了《资本论》从何读起的种种意见。有说从《工作日》开始读的,有说从《劳动力的买卖》读起的,有说从《资本原始积累》读起的,就是很少听到从头读起的,似乎《资本论》这部书从哪里读起都可以,就是不能从头读起。而我认为,一本书从何读起,完全可以因人而异,不必有一样的程序和读法。一般说来,《资本论》对大多数读者来说,也应该循序渐进,从头读起。 马克思叫库格曼的夫人从《工作日》读起,是从她那时的具体情况出发的,马克思并不是要向大家提出一个规律性的读法。库格曼的夫人盖尔特鲁     

敢从边塞争芳烈——谈三娘子致力于民族友好的功绩

近人傅增湘曾经写过一首《咏昭君》诗,这首诗是: 麟台云台盖世勋, 论功一例逊昭君; 若从边塞争芳烈, 忠顺夫人亦不群。 诗人将明代的忠顺夫人——三娘子,和汉代的王昭君相比,是很有意义的。这两位生活相距一千六百余年的女性,在不同的历史时期,为了中华民族的友好、团结和祖国的统一,都曾做出过重大的贡献。     

《清明》绝非杜牧诗

“清明时节雨纷纷”一诗旧题为唐杜牧作,近日报纸有人提出此诗不见杜牧诗集著录,而始见于宋人所编的《千家诗》,我读后拍手赞成。 我说,这首诗读来流利和谐又通俗易解,似乎有点像出于“老妪都解”的作家白乐天手笔,绝不像杜牧之,试把杜的几首著名之作,如《江南春》、《赤壁》、《泊秦淮》、《题桃花夫人庙》、《赠别两首》、《南陵道中》、《遣怀》、《叹花》诸什相比,觉得风格不类,虽然都只是四句,但其中多含曲折纡回,耐人寻味,不像《清明》那样一气下来,倒反而和宋人诗“清明时节家家雨,青草池塘处处蛙”同一类型,所以,这首诗绝不是唐人之作,更不是杜樊川之作可以肯定。独怪1983年上海辞书出版社编辑     

《七月》新解

古今对《诗经、豳风·七月》的注释、翻译、评价,都存在着多种分歧,原因在于对《七月》诗的时代、主题、作者的认识不一。或认为《七月》是西周时代豳地之诗,或认为是春秋时代鲁国之诗;或认为是陈王业之作,或认为是反压迫的民歌;或认为是奴隶之作,或认为是小奴隶主之作。互相驳难,针锋相对,莫衷一是。我们认为《七月》是春秋时代鲁国卿大夫陈述农事的诗,先逐章译出,略加评解,然后统观一下全诗。     

屈子精神,光昭日月

<正> 爱国思想,古已有之。《诗经》中就曾收入多首反映抗击外侮入侵的爱国诗章,如《六月》、《采薇》等是其代表作。俟至春秋前期,有许穆夫人写的《载驰》,也是这一类抒发爱国情怀的诗什。这都可算古代爱国思想的嚆矢。然而只有屈原才真正够得上称为爱国诗人。我认为其爱国思想,主要包含有忠君、恤民、怀土等三点内容。实由于这三点的溶和汇合,便构成屈原爱国思想的完整体系。