费希特理论哲学与实践哲学的关系

1.在德国古典哲学范围内,费希特建立了理论哲学和实践哲学之间最紧密的联系。我们将他的理论哲学理解为他的知识学的许多文稿、固定内容及更改变化;将他的实践哲学理解为政治学和法学、伦理学和历史哲学的许多文稿、固定内容及更改变化,理解为费希特对当时许多政治历史事件,首先是法国革命及其后果的看法。2.我们对于费希特哲学的评述,必须将理论哲学与实践哲学最紧密地联系起来看待,不是把它们看成相互关联的两条线索,而是看作以“得到贯彻的理性体系”为目的的一条线索     

黑格尔对费希特和浪漫派美学的批判

批判费希特和浪漫派美学是黑格尔美学思想发展的重要一环。黑格尔一方面肯定了费希特的哲学将自我作为哲学的最高的具有统一性的原则,认为这比康德前进了,同时也指出费希特自我哲学的缺点在于未能真正解决自我与非我、主体与客体的矛盾,只把最后的目标放在应当、努力、仰望、信仰上。黑格尔认为,浪漫派对费希特的自我哲学作了片面的、消极的发挥和引申,施莱格尔的“滑稽”说就利用了费希特“自我”的抽象绝对性的缺点,“自我”在滑稽说中蜕变成摆脱一切约束,对一切有价值、有意义的东西持贬抑、否定、嘲讽态度的自我;“滑稽”说在艺术上也表现出把一切都看成虚幻、无意义的滑稽态度。黑格尔对费希特自我哲学和浪漫派美学思想的批判,是他从康德走向席勒、谢林,从主观唯心主义走向客观唯心主义的重要一步。     

费希特的劳动思想及其在国民经济学中的运用——兼论对马克思的影响

费希特从知识学的实践精神出发阐述了劳动思想,并将其运用到国民经济学之中。他真正从哲学的角度论证了劳动是人的基本权利。首先根据知识学的基本原则考察劳动的形而上学基础,从绝对自我演绎出劳动的先天条件和作为先天权利的劳动;然后论述费希特"靠劳动生存"的劳动观在其国民经济学中的运用,包括劳动与所有权、劳动与国家分工、劳动与闲暇;最后,从劳动的本质、组织方式和目的三个方面论述费希特劳动思想对马克思的影响。     

论马克思对费希特哲学的继承与超越——基于文本的比较分析

马克思是费希特哲学的当然继承者。但长期以来二者在学理上的关联并没有得到学界足够的重视。本文将围绕自由理念,以人与自我、人与自然、人与历史三对范畴为基础,分析马克思在建构历史唯物主义的过程中对费希特哲学的继承与超越。     

论黑格尔宗教哲学视域中的政教关系

国家与宗教的关系问题在世界现代化历史进程中有着重要位置,黑格尔的著述中对这一议题也多有论及。他一方面依循其思辨哲学的逻辑结构,把国家和宗教都视为精神自我认识的不同环节,强调二者在内容上的统一,由此论证作为绝对精神的宗教是国家的基础;另一方面又深刻剖析二者在形式上的本质区别,坚决主张现代世俗国家的政教分离原则。黑格尔的论述及方法为我们今天反思启蒙运动的历史成就及其局限、现代国家理论、多元民主社会中的宗教宽容等议题提供了有益的思想资源。     

国家理念与政治文明：国家形象传播研究的新视角

国家理念是一个国家所坚持的哲学学说,它是国家所秉持的总体性观念,是历史性与发展性的统一,普遍性与特殊性的统一。一国的国家形象最终取决于该国所秉持的国家理念及其在此国家理念下进行的国家建设的实践。一方面,国家理念的不同决定了国家形象传播的具体内容、国家形象传播的主体选择、国家形象传播的具体策略的不同;另一方面,国家形象传播的效果会对国家理念能起到完善和矫正的作用。国家理念是区别不同政治文明的重要标志。     

康德“目的”概念析义

康德在他的目的论中显示出他的三大"批判"真正的深层次结构,对整个德国观念论哲学也产生了深远的影响,但传统的研究往往偏重于哲学家们的差异,而多少忽视了康德目的论在他的批判哲学中的关键地位和对后世的持久影响。康德认为,人可以感受到合目的性在自然事物上的表现(审美),也可以猜测有机物或有机的自然系统为一种自足地合目的的事物(自然目的论),但无法认识世界的终极目的与内在完善性,因为那样的认识超出了人的能力。他对知识的界定,以及局限于意识哲学立场的做法,虽然程度不同地被费希特、谢林和黑格尔突破了,但他的目的论的主体主义方式,即目的为主体所设定,却深深地影响了他们。     

论施莱尔马赫《独白》中的教化伦理学

在作为其教化伦理学宣言的《独白》中,施莱尔马赫在自我与世界的关系、自我的本质及其使命、爱和想象等诸多问题上提出了与以康德和费希特的理性哲学为代表的启蒙主义思潮针锋相对的观点。他反对当时已经开始显现的现代社会的功利主义和技术主义,批判将人物化为对象的做法,在世界与自我的关系上,指出前者是后者展示自身的镜子和舞台。不过,这种自我并非理性主义所主张的普遍的理性主体,而是具有独特个性的个体自我,必须充分发挥为理性主义哲学所鄙视的爱和想象的功效,生活在团体中,在与他者的交往和沟通中充分培育和展现自己的风格和个性,才能完成自我教化和实现自身的价值。     

费希特在俄国

在斯大林时代,前苏联哲学史界对费希特的评价是教条主义的;20世纪中期,这个评价得到了改正;20世纪末期,费希特知识学体系及其演变在俄罗斯哲学史界得到了深入和全面的探讨。现在,俄罗斯费希特协会正在开展工作,费希特的著作不断被译为俄文出版,研究工作处于方兴未艾之际。     

辩证法、历史和人道主义——纪念黑格尔逝世一百五十周年

格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔(生于1770年8月27日)于1831年11月14日被霍乱夺去了生命,他,人类历史上最著名的哲学思想家之一和“从莱布尼茨以来德国最伟大的哲学家”(亨利希·海涅语)逝世了。黑格尔的创作是古典资产阶级哲学(从培根、笛卡儿、霍布斯和斯宾诺莎,经过法国唯物主义者,直到康德、费希特、谢林和费尔巴哈)的顶峰,同时也是古典资产阶级哲学的终结。它是准备并促进欧洲从封建主义向资本主义过渡(资产阶级革命)的伟大思想运动的一部分。许多著名人物都为这一伟大的思想运动作出了贡献。众所周知,这一思想运动在哲学、     

青年马克思的第一次思想转变与《克罗茨纳赫笔记》

众所周知,青年马克思的理论起步是法哲学。开始是康德、费希特的“应有”与“现有”矛盾张力中的主体能动性,然后是青年黑格尔派的突现个性的自我意识（《博士论文》）。１８４１年青年的哲学博士马克思走进社会时,是一位地道的唯心主义哲学家。他脑海里据统治地位的这...     

马克思对黑格尔国家理性的批判及其重大意义——以《黑格尔法哲学批判》为中心

在黑格尔的国家学说中,国家理性是具有统摄性的概念,是"绝对的神物"和"绝对的权威和尊严".国家理性通过中介环节即等级要素统摄着君王、官僚和市民社会.在<黑格尔法哲学批判>中,马克思揭示了黑格尔国家理性的实质:黑格尔的政治国家是从概念推演而来的,是作为主观实体性的政治信念;黑格尔为国家理性所做的概念推演,主要目的在于为现实的普鲁士王国寻找哲学根据.在<黑格尔法哲学批判>中,马克思运用唯物主义方法对黑格尔的国家观展开批判,在马克思主义哲学发展史上迈出了具有开拓性的一步.马克思对黑格尔国家理性的批判,为建立马克思主义国家观奠定了基础.     

当代国家哲学若干问题研究述评

国家哲学的研究在中国才刚刚起步,关于其性质、对象、研究范围以及学科属性,学者们意见纷呈,目前尚未形成一个完整的体系,构建中国国家哲学必须认真分析国家哲学兴起的社会背景和学理缘由、科学内涵、马克思主义国家哲学的当代意义、中国国家哲学理论成果研究的开启和自觉等。     

青年马克思的思想实验及其成果——以黑格尔派哲学和费尔巴哈哲学的影响为视角

青年马克思在大学和《莱茵报》期间深受黑格尔和青年黑格尔派自我意识哲学的影响,但《莱茵报》期间对社会和政治现实的观察使他意识到存在领域的问题比意识、观念层面的问题更有决定意义;费尔巴哈哲学颠覆了青年马克思在“存在与思维的关系”这个哲学基本问题上的看法,而马克思对哲学本体论问题“什么是存在”的理解一开始就不同于费尔巴哈.当他从实践来理解什么是存在时,马克思的哲学革命就完成了.马克思在哲学上的革命使他对什么是存在这个哲学本体论问题、对人的本质、人的解放途径等问题都形成了与黑格尔派哲学和费尔巴哈哲学根本不同的思想观点.     

论当代中国国家哲学的基本问题和研究对象

当代中国国家哲学是由追求革命、建设和改革事业的中国人民自己创立的具有本土性质的独立哲学形态,是＂面对＂中国国情＂进入＂中国现实的各个领域并广泛发挥其功能和作用的社会发展学说。自国情选择了马克思主义以后,始终存在着怎样把发展着的马克思主义和变化着的国情具体结合的问题,这构成了当代中国国家哲学的基本问题。由此,探寻用马克思主义指导中国革命、建设和改革的客观规律也即国家与哲学具体的结合规律,无疑构成了当代中国国家哲学的主要研究对象。     

“利维坦”：关于霍布斯学说中的战争与和平问题

霍布斯的政治哲学深刻影响了现代国家秩序的基本原则,而他以“主权学说”为核心的国家理论又来源于对战争与和平问题的独到见解。霍布斯通过“自然状态”理论表达了他对战争原因的理解,在缺乏统一政治权威的情况下,人们之间相互为敌的激情与对善恶问题不可调和的主观理解必然引发持续不断的战争。而唯有代表国家的主权者能压制人们的激情,并提供关于善恶问题的统一标准。霍布斯将恐惧作为和平秩序的根基,创造了一种不同于古典传统的崭新的政治原则。     

第十六届世界哲学大会开幕词

在我三十年的政治生涯中,我实际上每天都这样或那样地接触到马克思.十九世纪有许多哲学家,特别是德国的哲学家,从康德到马克思、尼采,他们都有许多信徒.但是这并不能解释马克思影响的普遍.譬如说,费希特今天也有追随者,但是没有听说有谁是按照费希特的思想来制订政策的.而马克思的思想却仍然影响着千百万人,不仅在社会主义国家中.今天民主的西方把社会主义国家看作是政治上     

走不出的"我"——笛卡尔与费希特哲学迷失的启示

笛卡尔与费希特哲学的各三个命题都从"我"出发,但最终没能走出"我",没能走入现实生活,暴露出抽象的理论哲学的历史局限性,根本原因在于没能正确处理理论和现实的关系.     

今天的国家学说

哲学家上山春平力求在国家学说里恢复哲学这一综合科学的权威性,他的研究引人注目。上山在描绘日本国家的形象时,从古代律令制国家开始到战国时代、江户幕藩体制和明治维新为止,以他独特的观点来形成国家学说。我就“什么是今天的国家学说?”问题听取了上山的见解。他说:“我是把大家说的国家学说作为哲学来研究的。把国家学说当作哲学来研究的可以说只到黑格尔为止,其后就解体了。马克思转向了经济学;尼采和萨特所从事的是文学研究,其他的则象分析哲学那样分解成了自然科学。但是,现在出现了把分解了的东西重新统一起来的动向,在我看来,这就是国家学说。国家学说不是想象出来的东西,而是自然形成的”。     

当代中国国家哲学是建设性后现代主义的先进理论——兼与吴伟赋教授商榷

当代中国国家哲学是自觉超越现代性所带来问题的哲学思想体系,反映了世界现代化发展对社会主义道路的内在要求,在时间上先于西方建设性后现代主义思潮,是真正指导社会主义现代化的先进理论和思维范式,它必然与＂建设性后现代主义＂有某些相通之处,不仅有利于消除中国在现代化过程中出现的问题,而且对世界现代化也有深刻影响。