生命的蜡烛

传说世界上所有的生命都是死神山洞里一支支燃烧的蜡烛……一天,死神不小心弄灭了三支蜡烛:一支是人,一支是蜜蜂,一支是狼。他们同时到达死神的山洞。人说:“我正在饮酒作乐。”蜂说:“我刚飞进一朵花。”狼说:“我正冲在追捕猎物的最前列!”     

“支格阿鲁”规范书写建议——彝文文献《勒俄特依》不同版本读后思考

由于方言、土语和个人发音习惯等原因,彝语“支格阿鲁”一名有许多变体,音译为汉字时书写形式更是五花八门。为了彝汉语间“支格阿鲁”一名能固定对译,以便于计算机信息处理和支格阿鲁文化研究,统一书写支格阿鲁一名突显必要,建议规范“支格阿鲁”一名的书写形式。     

我的家乡合肥

我的家乡在合肥,从小,我就在合肥长大,所以,我非常的喜欢合肥。说到合肥之名称的由来就不能不说到肥水。肥水源出自城西南七十华里的紫蓬山(又名李陵山),出山后分二支,一支东下经城南绕到东关,称为南淝河;一支向北,与鸡鸣山龙井的水汇合后,又分二支:一支折向东     

64排螺旋CT冠脉成像与DSA血管造影对比研究

目的对比分析64排CTA技术与DSA血管成像,探讨64排螺旋CT在心血管疾病中的诊断价值。方法在我科行CTA冠脉成像患者中,随机选择57例患者的影像资料,与DSA介入血管造影对比,进行回顾性分析。结果 57例患者共191支血管,CTA发现102支冠状动脉狭窄,其中LAD38支,D122支,LCA17支,LMA15支,RCA10支。其中管腔狭窄>50%者89支,管腔狭窄>75%者47支,管腔完全闭塞者18支。CAG检查发现114支冠状动脉狭窄,LAD40支,D125支,LCA21支,LMA17支,RCA11支。其中管腔狭窄>50%者95支,管腔狭窄>75%者51支,管腔完全闭塞者18支。两者相比在各血管支狭窄及狭窄程度上CAG均较CTA检出率高,但是差异不显著,不具有统计学意义(P>0.05)。结论 64排螺旋CT作为一种无创性的影像诊断技术,提高了可疑冠心病患者的检出率,此检查有较高的诊断准确性,可作为评价、筛查冠状动脉狭窄的一种无创检查方法。     

试论高校财务"一支笔"制度的利弊

高校财务"一支笔"的审批制度,在具体实施过程中既存在有利的一面,也存在一定的弊端.对"一支笔"制度在具体操作中进行制度的规范和完善显得尤为重要.文章通过对"一支笔"审批制度的利弊分析,提出了规范"一支笔"审批制度的建议.     

简论彝族支格阿鲁文化精神

支格阿鲁是云、贵、川各地彝区普遍流传的一位被神化了的彝族古代英雄,是整个彝族族群认同的一位伟大祖先。历史、谱牒及天文历算等古文献中的支格阿鲁是一位集天文历算家、毕摩和君王为一身的具有非凡本领的伟大英雄人物,这是支格阿鲁文化精神的基础和雏形。在长期流传中彝族人民根据自己的愿望把支格阿鲁塑造成一位能征服一切的神话英雄人物,从而形成和发展了支格阿鲁文化精神。支格阿鲁文化精神在当今彝族文化先锋精神中得到了重铸与张扬,被赋予新时代的文化内涵。支格阿鲁文化精神是一种自尊、自强而积极进取的民族文化精神。     

荷花

姐姐说:那是一支支画笔画出了一片五彩斑斓的霞。我却说:那是一支支火把点燃了一个红红火火的夏天。(指导教师孙继勇)荷花$山东临清市新华联校北区小区六年级@王雨~~     

动物的生存智慧

妈妈，在你离去的日子里，我要送你两支歌。一支思念的歌，一支坚强的歌。     

对凉山彝族“家支”概念的研究

一、问题的提出 川、滇两省大、小凉山彝族的“家支”,到底是属于什么性质?这是长期以来学术界聚讼纷纭的问题,迄今仍有异议。要研讨“家支”的性质,必须讲清三个层次:一是“家支”的概念;二是解放前“家支”的性质和作用;三是民主改革以后“家支”的性质和作用。这三个层次是密切相关的。而弄清“家支”的概念,则是解开后两个层次的一把钥匙。或者说,如果弄清了什么叫“家支”的问题,则后两个层次的问题就不难迎刃而解。限于篇幅,本文就“家支”的概念谈几点个人的刍见,以求正于读者。     

裤兜变成“水帘洞”

星期天,大姨领着小弟弟到我家来做客。妈妈一边忙着做菜,一边吩咐我：“洋洋,给你弟弟拿雪糕吃。”我最爱吃雪糕了,一连吃几个也不嫌多呀!想到这,我兴奋地走到冰箱旁,随手取出两支雪糕,递给小弟一支,然后自己也拿一支美滋滋地坐到沙发上。     

彝族英雄支格阿鲁流传情况概述

彝族远古英雄支格鲁是一位神化了的英雄人物,是全体彝族人民认同的最崇敬的祖人。在几千年的流传过程中,彝族人民把英雄支格阿鲁理想化地塑造成了一位英俊潇洒、心地善良、文明礼貌、智勇双全、爱憎分明、神力无比、决胜一切的神人。彝族英雄支格阿鲁及其文学普遍流传于我国广大的西南彝族地区。考察分析支格阿鲁及其文学的流传是彝族支格阿鲁文化的研究与开发的重要基础。     

我的“另类”夫妻生活

曾珊瑚的婚外情，是从一支口红开始的。她没有想到叶风楚会从巴黎给她带来一支口红。     

摩利支天——从印度神到中国神

摩利支原本是一个非常古老的印度婆罗门教神明,后来被佛教吸收,被称为摩利支天或摩利支菩萨。在佛教中,摩利支天又由男神变为女神,又由曼妙天女变为三头六臂的恐怖之神。这一演变过程,体现于佛教密宗的几个主要发展阶段。摩利支天随佛教来到中国,不仅受到佛教徒的崇拜,而且还被道教吸收,演变为道教神明斗姆。     

群体意识和群体研究

关于群体意识和群体,有这样一些恒定的命题:“每一种类型或支类型群体都能形成其自己特有的一种群体意识”;“总的说来,每一种类型或支类型群体只与特定主体的某些类型和支类型的群体意识育关”;“两种类型或支类型的群体不会具有相同的群体意识”;“在一个社会内,群体的类型或支类型有多少,可以辨认出的群体意识的类型或支类型也就有多少”。举例来说,阶级意识和民族意识是性质截然不同的群体意识类型,所以两者不可同一而论,而无产阶级意识和     

高校辅导员队伍稳定问题探讨

在高等学校里,能否建设一支稳定的专职政治辅导员队伍,形成学生思想政治工作的骨干力量,长期以来存在着严重的分歧,影响着政治辅导员队伍的建设。下面就有关问题作些探讨。 一、必须建设一支稳定的专职学生政治辅导员队伍 建设一支稳定的专职政治辅导员队伍,对于高等学校坚持社会主义方向,对     

河东薛氏研究--两晋南北朝时期地方豪强的发展道路

河东薛氏是蜀汉灭亡后从蜀地内迁至河东的一支少数族豪强家族。南北朝时期 ,薛氏发展成为一支重要的世家大族。但由于不同社会因素的影响 ,薛氏不同房支的发展方向表现出明显的差异。“西祖”一支向文的方向发展 ,逐渐具备士族的文化特征。其社会作用从地方性、军事性逐渐转向全国性和政治性 ,其发展持续不绝。“南祖”一支则沿着割据性和军事性的方向发展 ,虽然因其军事力量跻身高门 ,但始终保持了地方豪强的分裂性和破坏性 ,其发展表现出明显的阶段性和断续性。河东薛氏西祖和南祖的发展历程 ,正是魏晋南北朝时期地方豪强发展方向的两种典型     

试论凉山彝族(诺合)家支的形成和发展

家支是凉山彝族以血缘为纽带,按照父系继嗣原则而组成的共同体。本文就家支形成及发展提出肤浅的看法,希冀能抛砖引玉,有助于对家支问题的研究。 一、家支的形成与发展 1.人口的发展与群体的裂变 本文借助于人口发展与群体裂变间的互动关系来认识家支的起源与发展。     

论陈那和法称对因明学说的贡献

陈那和法称论师改革了印度古因明的论式结构,提出了因三相原理,将五支作法改进为三支作法,再由三支作法改进为属纯演绎推理的二支论式,并以佛教经量部认识论观点论证感性和知性认识的本质属性,从而形成一种新的因明理论体系—量论,为因明学说的发展作出了重大贡献。     

老友戒烟的故事

我有位好友,他为人耿直但认死理。只要是他认准了的,谁也难以说服,九头牛也拉不回来。一生中,他既不好吃喝,也不爱穿戴,就有一样——嗜烟如命。他不抽好烟,可一天3盒,数量不能少。他每日清晨6时左右醒来,人还没出被窝,睁开眼第一件事就是抽烟,第一支刚点着,第二支就接上了。一天中就这样一支接一支的抽,只是在吃饭时才把烟暂时熄灭,刚一放下筷子,就又点着了,直到晚上躺到被窝里抽完最后一支,丢掉这一天唯一的一个烟蒂,才合上眼晴。 因为抽烟,他的所有衣裤都留有大大小小的“纪念     

易地扶贫搬迁中的家支组织与社区重构 ———以凉山州昭觉县城北镇沐恩邸社区为例

在彝族社会发展历程中,家支曾作为一种传统制度长期存在并承担全方位的社会职能。 精准扶贫以来,贫困群众搬 出大山进入搬迁安置社区,生活环境、生活习惯发生重大变化,但家支仍影响着安置社区生活的各个方面。 以凉山彝族自治 州昭觉县城北镇沐恩邸社区及周边代表性易地扶贫搬迁集中安置点为例,通过实地走访、案例调查、文献研究,分析在社区重 构过程中家支对社区群众易地搬迁、政治参与、社会交往、生产生活等方面产生的影响,明确家支在社区重构过程中的辅助作 用,并从转变家支角色、规范家支取向、发挥家支作用、弘扬家支文化等方面提出建议,以期更好地引导搬迁群众融入新的社 区生活。