民族高等教育应该师范先行

解放以来,我国少数民族地区的文化教育事业在党的领导下,有了较大的发展。但是与内地汉区相比较,发展还是十分缓慢的。特别是十年浩劫,使文化教育事业处于停顿,甚至倒退状态。自党的十一届三中全会以后,大家深刻认识到:少数民族地区的经济长期处于落后状态的重要原因就是民族教育事业太落后。一个地区没有大批有文化、懂科学的建设人才,发展经济只能是一句空话。     

谈推广使用佤族文字的必要性

解放前,佤族人民经济不发达,生产十分落后,生活贫困,习俗原始,就是苦于没有自己的民族文字。解放后,佤族人民有了自己的文字,但由于种种原因,没有很好在群众中推广和使用。因此,严重阻碍了佤族地区的政治、经济、文化教育的发展。本文就推广、使用佤文的必要性,谈谈个人的粗浅看法,求教于同行专家。     

民族地区经济发展的九大制约因素

民族地区经济发展决定着西部大开发的成效。本文认为制约民族地区经济发展有九大制约因素 :自然生态环境的日趋恶化 ;保守落后的思想观念 ;社会发育程度低 ;交通落后 ,信息不畅 ;科学文化教育落后 ,人口素质低、增长快 ;经济基础薄弱 ,结构不合理 ;商品经济不发达 ,市场机制不健全 ;发展资金不足 ,经济增长乏力 ;改革滞后 ,软环境过“硬”。这九种因素相互作用 ,阻碍着民族地区的经济发展     

抗战时期黔东南民族地区城市发展特点略论

抗战时期,黔东南民族地区在国家政策、东中部人口和企事业西迁的推动下,城市发展一改过去封闭、落后状态,在经济、文化教育、市政建设等方面都获得了较大的进步,城市现代性不断增强,为后来的发展奠定了一定的基础,并形成了抗战时期黔东南民族地区城市发展的基本特征。但受政治、地理、民族、经济等因素的限制,与黔中等区域相比较,还存在着较大差距。     

毛泽东文化教育思想的继承和发展

半个世纪前,毛泽东同志为战后创建新民主主义的新中国,制定了经济、政治、文化、教育等一系列纲领。他在《新民主主义论》中提出的“民族的、科学的、大众的文化。“就是为新中国制定,的文化教育纲领。不久,又在《论联合政府》中再次明确指出:“中国国民文化和国民教育的宗旨,应当是新民主主义的;就是说,中国应当建立自己的民族的、科学的、人民大众的新文化和新教育。”(以下简称毛泽东文化教育思想)毛泽东同志的文化教育思想,和他的哲学思想、军事思想、党建思想一样,都是我们党的极其宝贵的精神财富。毛泽东文化教育思想作为中华民族的优秀文化遗产,具有社会性和继续发展的特点。     

"创造新文化 救活旧农村" --略论梁漱溟乡村民众教育思想

出于对大教育以及中国社会伦理本位、职业分途独特体认,梁漱溟将国家落后归结为封建宗法伦理导致缺乏团体生活,防碍民族进步和社会发展,把乡村民众教育作为改造中国社会重要途径,力图以文化教育包办社会进步.对此他提出改良现有体制采取政府机关与教育机关一体化方式,重视精神陶冶和成人教育,主张教育和社会紧密联系,学校教育和社会教育紧密结合.这对我们现今经济建设和文化教育当不无启示.     

从桂东北平地瑶文化教育的演变看民族融合

本文通过对桂东北平地瑶的社会调查,探讨平地瑶文化教育的演变,说明平地瑶与汉、壮民族融合的趋向.平地瑶原是瑶族的一个支系,居住在深山老林,经济文化十分落后,迁居平地后,长期与周边的汉、壮等民族杂居相处,在经济、文化、生活等方面密切联系,相互影响、相互学习,文化教育发生了很大的变化,民族特征已基本消失,并与汉、壮民族融为一体.     

多元文化教育的批判与反思

多元文化教育是体现或内化了"多元主义"价值观的文化教育。它倡导平等、差异、合作的思想和理念。它启迪我国民族教育对外与国际教育接轨,并实施多元文化课程来反映多元文化教育的价值观。多元文化主义及其教育是一种新的种族主义,并把复杂的社会问题简单化为文化问题,进而否认文化的先进性和落后性之分,反映了它的僵死的文化观,因此对其必须进行批判,同时对一些观点和提法进行必要的反思。     

中国优秀传统文化教育的缺失与重建

我国优秀传统文化教育在精神与性灵、德行优先、德育模式、因材施教、礼乐陶冶、笃行精神等六个方面存在缺失。要重建中国优秀传统文化教育体系,必须认清优秀传统文化教育的国家意义与教育价值；研究和梳理中国优秀传统文化的精髓；正视文化的交融与碰撞；探究大学生成长成才规律与优秀传统文化教育的关系；重视基础文科开设中国优秀传统文化教育课程；注重中国优秀传统文化教育与公民道德建设的衔接；注意基础教育与高等教育的衔接；大力保护母语,爱护自己民族的语言文字；借鉴西方大学人文教育的经验。     

高校民族文化教育与马克思主义大众化

开展民族文化教育和推进马克思主义大众化是高校宣传思想工作的两大重要任务。二者相互促进：高校民族文化教育为高校马克思主义大众化创造良好的校园环境;高校马克思主义大众化对高校民族文化教育具有指导意义。在大学校园内,必须把开展民族文化教育与推进马克思主义的大众化相结合,努力实现二者的良性互动。     

盛宣怀教育思想的独特性辨析

盛宣怀教育思想的独特性在于其办学指导思想是中学为体、西学为用;手段是创办新式学堂,培养新式人才;强调实践,学以致用等。其祖上经世致用的理念、国难当头与救危扶困的社会大环境、洋务运动的影响以及自身独特的身份和实践是其独特教育思想形成的原因。     

寻找民族之‘根”——评《托妮?莫里森白饵所罗门之歌》

在<所罗门之歌>中,作者试图寻找一条适合美国黑人的发展道路.作为美国黑人民族的一个象征,主人公"奶人"被置于各种力量的牵引之中,面临着艰难的选择:父亲梅肯·戴德的追求金钱之路,好友吉他的复仇之路和姑妈彼拉多的传统之路.他最终的选择表达了作者的观点:黑人民族应该立足于本民族的传统文化,在民族传统中寻求信心和力量,从而找到一条民族自强的道路.     

罗汝芳的教育思想

罗汝芳一生大量的时间都在从事教育活动,在此过程中形成了有自己特色的教育思想。他的教育对象主要是入其门称弟子者、讲会上的论辩者、听众等。他认为教育的目的就是要教人修身,然后“明明德于天下”。他的教育内容主要有四个方面,即：“求仁”、“赤子之心”、“孝弟慈”、敷演“圣谕六言”等。在教育方法上,他主要的方法有宣讲式和互动讨论式。互动讨论式主要是由学生向老师问问题。或老师向学生提问题,再大家针对问题辩论,堂上为了活跃气氛还可插入歌吟等活动,形式不拘一格。在学习方法上,他强调多思、发愤、时习、作疑、悟,他重视老师问题,他认为老师应是“善之至”、“立人之极”。他的教育思想内容丰富,值得研究。     

早期毛泽东教育救国的心路历程

早期毛泽东在探索救国救民真理的过程中,最先选择了教育救国这一救国救民政治方案,期间经历了对教育救国的信仰,到建构具有自己特色的教育救国思想和最终放弃教育救国主张的历程。本文大致勾勒了早期毛泽东教育救国思想的运动轨迹。     

古楳乡村教育思想及其当代启示

作为乡村教育运动的后起新秀,古楳深入农村,提出了兼顾社会和乡民的乡村教育思想。他认为,乡村教育与农业生产要实现良性的互动,共同发展;乡村教育要培育乡民的民族意识,发扬乡村文化的价值,重塑人们的精神家园。他提出乡村教育应当坚持以儿童为中心原则和经济节约原则。他对乡村教育中的审美教育也有独到见解。古楳的乡村教育思想不仅丰富了我国近代的乡村教育思想体系,也为我国当代农村教育的发展提供了良好的借鉴。     

蔡元培音乐美育思想主要内涵及其具体实践

蔡元培先生是我国近代音乐教育的积极提倡者和实践者,其音乐美育思想主要内涵包括:以提高国民素质为目标的普及音乐思想,东西方音乐融合创新思想,重视挖掘民族传统音乐思想,重视音乐美育的社会作用思想等。同时他注重身体力行,在北京大学等地实践其音乐美育教育的思想。     

张九成忠君爱民的政治思想

张九成是南宋时期著名的理学家,一生著述颇丰,同时他还是一位忠君爱民的政治家。他在国家遇到危难之时,忠于职守,尽职尽责,利用一切机会为皇帝建言献策;在朝时,刚正不阿,不畏强权,敢于直言;在处理君臣关系方面,提出了自己的见解;同时张九成谨守孟子民本思想,勤政为民,关心群众的疾苦,深受百姓的爱戴。     

论约翰·克利斯朵夫的和谐梦

指出罗曼.罗兰将自己对个人主义与人道主义的理解,本人的全部经历、学识与见解,包括自身在精神领域里进行反抗的体验,都统统赋予心爱的主人公约翰.克利斯朵夫。克利斯朵夫是作者心目中伟大的理想主义者,他幻想通过文学艺术或其他精神感化方式,培养一批优秀分子,从而改变社会黑暗的现状。为了实现这种理想,他进行了顽强的个人奋斗,随着生命的演进,最后＂他战斗完了,筋疲力尽＂,在上帝的怀抱中找到自己的归宿,进入爱与恨的和谐境界。     

贾平凹与新世纪文学的"底层"转向

在新世纪"底层文学"的思潮中,贾平凹是一个特殊的现象,在20世纪80年代成名的作家中,他是对底层文学感兴趣的极少作家之一,同时在"底层文学"中他也具有特殊性,与"底层文学"中大多的中短篇小说不同,他的《秦腔》、《高兴》都是长篇小说。在关注底层的同时,他也在"民族形式"上进行探索。这使他的创作呈现出了不同于别人、也不同于自己以前创作的面貌,贾平凹的创作,既建构了底层的主体性,也建构着中国和中国文学的主体性。     

试析毛泽东对中国民族资产阶级的政治思想教育

阐释了毛泽东对中国民族资产阶级进行政治思想教育的论述和实践,并把握历史发展不同阶段民族资产阶级的思想政治表现,有针对性地开展教育;根据民族资产阶级中各类人思想政治觉悟的高低,有区别地开展教育或斗争;着眼于提高对民族资产阶级政治思想教育的效果,多种形式地开展教育。