关注职业乞丐的社会救助

职业乞丐,现今已不是让国人感到新鲜和陌生的名词了。2003年,救助管理制度正式确立,收容遣送站被代之以更富人性化的救助管理站,但街头的乞丐却日益增多了起来。由此,地方政府出台了一系列"禁乞"、"限乞"的法条,结果激起了不同声音的激烈碰撞。某些人乞讨致富的消息经由媒体曝光后,更是强烈地冲击着公众的视听。职业乞丐问题,逐渐聚焦为媒体的热点,引发着公众深层次的思考,自然也成为了本文所要言论的主题。     

新中国成立初期北京乞丐的救济与治理

乞丐,作为一个严重的社会问题一直困扰着旧中国的历代统治者。中华人民共和国建立初期,对城市乞丐进行了卓有成效的治理。本文以北京城市乞丐的救济与治理为例,探讨中国共产党通过对城市乞丐采取的多种救助政策与措施及取得的巨大成效。通过思考建国初期新中国政府对城市乞丐的救济与治理政策,从一个侧面来观照当时的新政权给社会带来的巨大变化。     

泉州市——破解职业乞丐管理困境

随着经济的发展，脱贫致富的加快，社会上的乞丐应该日趋减少，可近年来城市乞丐数量不降反升，并有向职业化、组织化、暴力化、团伙化、智能化方向发展的趋势，对居民正常生活秩序、社会治安管理和城市形象等都构成了严重冲击。这一社会现象，已引起社会各界的广泛关注，成为现代化城市管理亟待解决的难题。     

治理城市乞丐的思路和措施

2003年8月1日起正式施行的《城市生活无着的流浪乞讨人员救助管理办法》,实质是要建立以自愿受助、无偿救助为原则的新型社会救助制度。这一充满人文关爱理念的公共政策,得到了广大人民群众的一致拥护。 但是,该办法实行8个月来,各大城市街头的乞丐大量增加,他们宁愿露宿街头,也不愿意进入救助管理站接受无偿救助。全国929个救     

《女乞丐王》的叙事特征

在结构主义叙事学理论的参照下,可看出王晓春的小说《女乞丐王》具有如下的叙事特征:在叙事结构上,通过扬善与惩恶两项叙事功能的深层对立而构成一种独特的文化内涵。在叙事语法上,通过角色的对立转化,来营造一种完成型的组合形态。在文本策略上,通过民俗意象和转喻手法增强作品的诗意内涵,升华思想和艺术的境界。     

身心共济:北京市乞丐的收容救助——以1928～1937年北京官方的施救为例

1928年至1937年间,乞丐问题成为北京市政府亟待解决的主要社会问题之一。在北京官方力量的推动下,北京乞丐救助机构及制度化建设步入了一个急速的变革与发展期,加之"教养结合"现代施救理念的实践与应用,北京乞丐救助事业的发展取得了一定成效。但救助经费经的严重短缺又制约了北京乞丐救助事业的健康发展,所以这一时期北京乞丐救助事业呈现出一种救助体制及救助理念的先进性与救助实践滞后相矛盾的格局。     

马路乞丐问题及其管理

马路乞讨现象存在的原因 马路乞讨问题是社会问题,各级政府、救助站多年来围绕街头流浪乞讨问题做了大量工作,出台了限讨区、禁讨区等措施,但马路乞讨问题并没有得到有效解决,原因主要有以下方面: 乞讨行为在法律上不属于违法行为,这是马路乞丐问题依然存在、难以解决的根本所在. 对马路乞丐的管理,政府政策上存在缺陷.     

身心共济：北京市乞丐的收容救助——以1928～1937年北京官方的施救为例

1928年至1937年间,乞丐问题成为北京市政府亟待解决的主要社会问题之一。在北京官方力量的推动下,北京乞丐救助机构及制度化建设步入了一个急速的变革与发展期,加之“教养结合”现代施救理念的实践与应用,北京乞丐救助事业的发展取得了一定成效。但救助经费经的严重短缺又制约了北京乞丐救助事业的健康发展,所以这一时期北京乞丐救助事业呈现出一种救助体制及救助理念的先进性与救助实践滞后相矛盾的格局。     

防范和控制职业乞丐

职业乞丐 行乞方式多种多样 违法型.流浪乞讨人员中不少聚集成团伙、帮派,划地为营,强讨强要,甚至组织、欺骗、胁迫、利用未成年人或者残疾人乞讨.一些流浪乞讨人员,在乞讨时,经常顺手牵羊,偷盗公私财物.在一些繁华街道,经常发生驾驶员在应付乞讨人员时,车上的包或财物被偷走的案例.     

甘肃张掖市；救助管理站利用漫画揭开职业乞丐骗讨的面纱

2011年8月份以来甘肃省张掖市救助管理站利用国务院《城市生活无着流浪乞讨人员救助管理办法》颁布8周年和国务院办公厅关于加强和改进流浪未成年人救助保护工作的意见发布时机,走上街头,用以漫画和文字为内容制作的宣传牌和《致市民的一封公开信》宣传单向广大市民宣传救助管理政策法规,     

乞丐论

我们永远都可以更幸福。在我住的这一个古老的城里,乞丐这一种光荣的职业似乎也式微了。从前街头巷尾总点缀着一群三分像人七分像鬼的家伙,缩头缩脑地挤在人家房檐底下晒太阳,捉虱子,打瞌睡,啜冷粥,偶尔也有些个能挺起腰板,露出笑容,老远就打躬请安,满嘴的吉祥话,追着洋车能跑上一里半里,喘得像只风箱。还有些扯着哑嗓穿行街巷大声地哀号,像是担贩的吆喝。这些人现在都到哪里去了?     

天堂里的乞丐

漫步申城街头，在花园长廊、在饭馆餐桌、在车站码头，人们常会被乞丐横空而出的黑手吓个一跳。当这些提着酒瓶，背着钱袋，唱着流行歌曲的现代乞丐晃荡着身体与你擦肩而过时，你千万别以为这还是过去那种端着破碗、拄着拐棍、沿街叫化、挨户乞食苟延残喘的穷讨饭。在这些脸色红润的职业乞丐面前，倘若哪位不识时务的再以老眼光盛出剩饭，取出几角小币来“孝敬”他们，那不是招致斜眼，嗤鼻，就得被味之以唾沫，难堪之下，倒好象是你救了他们一笔债，欠了他们一片情。乞讨，这是古老而悠久的陋习；乞丐，这是可怜而又可鄙的称谓。如今在市场…     

从佛曲到俗曲:莲花落的嬗变

莲花落,又称莲花闹,是中国传统曲艺的一种,其历史可以追溯到隋唐时期,最初源于佛教僧侣募化时所唱的佛曲。时光流转,莲花落在民间得以广泛传播。时至今日,除西藏和新疆两地之外,中国的其他省份皆有莲花落的踪迹。其中诸多与当地戏曲艺术相互借鉴,融为一体,嬗变为新兴的曲艺艺术。在中国戏曲的长河中,时而闪烁着莲花落璀璨的光芒,为中国戏曲多样化作出了不可磨灭的贡献。     

国外街头遇乞丐

在闻名遐迩的悉尼歌剧院对岸,有一个不太有名的国家艺术馆。朦胧夜色里,我看到几个人在国家艺术馆门前的雨檐下铺纸盒,想必是要于此露宿。悉尼的11月下旬已开始进入初夏,最高气温可达23．5度,平均气温也接近20度,倒是不太凉。但     

做乞丐的“学问”

古时乞丐是否排在七十二行之列,我尚未考证。但不管其是否属正当职业,乞丐总是和贫穷潦倒、没落联系在一起的。即使是“越穷越革命”的年代,也没有人心甘情愿沦落为丐。然而,曾几何时,做乞丐不仅堂而皇之成了一种正当职业,而且有时还是一种“能力”的象征。甚至,乞丐还并非人人可为,个中还大有一番“学问”呢!做乞丐的“学问”,一点也不比社会学肤浅。首先,做乞丐需要精通“厚黑学”。大凡乞丐,若不是迫于生计无奈为之的,多是把它当成致富的职业。既成职业,自然得具备一些上岗素质,锻炼出一种职业习惯,而“脸厚心黑”就是做乞丐的基本职业要求。当“脸厚”不管用的时候,“心黑”就成了最后的杀手锏,     

城市流浪乞讨问题综合治理与法律思考

近几年,城市流浪乞讨人员管理的社会问题已被人们广泛关注和讨论.面对乞讨人员这一特殊的社会群体,如何有效遏制恶意或违法的乞讨现象,维护社会治安秩序,如何制定和实施相应的法律规范已经成为政府、社会必须面对的课题.     

澳洲乞丐也要“持证上岗”

上个月,我飞赴已在澳洲定居的女儿家。次日,女儿说要带我到班克斯塘游览,我欣然答应了。 上午8点多钟,我们正坐在贝尔蒙火车站站台的靠椅上等车,忽见一位胡须花白、拄着拐杖的澳洲老头径直向我走来,老人在我身边停下来,非常绅士地说了一大串外语。     

回家——从巨流河到莲池潭到北京

三十岁的张太亨带着一家十几口踏上基隆时,对台湾的第一印象就是凄凉。穿着木屐的乞丐,吹着笛讨饭,呜噎的笛声划过夜空,催下了难民们的思乡泪。从东北辗转逃到上海,再到台湾,张家落脚在南部左营海军眷村,但一个三岁的女儿,却留在辽宁昌图老家。     

解决城市乞讨问题期待国家立法

2004年9月9日美国《纽约时报》报道：在中国，有知识分子认为：“当代中国应该是一个允许个人享有乞讨权的社会。”但也有媒体指出：“乞讨是一种不劳而获的形式，乞丐的行为实际上是在威胁和窃取他人的权利。”     

职业乞讨的现状与治理

职业乞讨就是有生活和生存能力,却以乞讨为敛财目的和生存之道的职业乞丐索取、讨要钱物的行为,它不但使国家财政资金悄然流失,而且会造成社会道德危机。