生命的思考和人性的探求--石杰小说的哲学观照

生命的思考和人性的探求是石杰小说的两大突出主题。石杰对生命的体验是苦和空,但又能超越苦、空,达到顺生的境界。石杰肯定自然人性,反对戕害人性,但又能以"性善"作为界限,走向生命和人性的和谐。     

生态教育理念下的大学语文课程

生态教育理念是以遵循学生的生命规律为其宗旨;大学语文课程是以培养和谐的人、健康的人为其要务.从大学语文课程引导学生尊重自然;引导学生体会脉搏的跳动;引导学生找到精神回归之路三个方面进行论证,以此印证大学语文课程与生态教育理念的契合.     

生态视境下的陶渊明及其诗歌

生态学认为,人与万物同是自然生态的一部分,具有同源性,人与自然生态不可分离。因此,陶渊明的田园回归就是人性与山水自然在生态上的本质呼应,而他的家乡浔阳柴桑则为他回归真性提供了一种可能,使他产生了返朴归真的生态心理,达到了人与自然的和谐、人与人的和谐。同时,陶渊明所开创的委运顺化的"新自然"人生观形成了他生命的稳态,多维的生态位也使他的生活充满诗意和情韵。     

池田大作和谐思想探析

池田大作以＂依正不二＂与＂色心不二＂的和谐认识论为基础,提出了健全人格的和谐教育论、尊重生命的世界和平论和与自然和谐相处的生态观。     

论道家文化的和谐体系

道家文化以自然和谐为中心，自然和谐既是理论思维的出发点又是归宿点，自然和谐以大道为本原，在大道本原的基础上，道家文化构建了自然、天人、社会、精神的完整和谐体系，奠定了生命存在的基本方式。人类追求广泛和谐的理想目标和生命未来的生存方式，就必须努力遵循道家文化和谐体系的建构目标。     

池田大作和谐思想探析

池田大作以"依正不二"与"色心不二"的和谐认识论为基础,提出了健全人格的和谐教育论、尊重生命的世界和平论和与自然和谐相处的生态观.     

论和谐社会建设的自然法精神诉求

“自然法”作为西方重要文化思想,对现代文明社会的建设有重要的指导作用,其精神实质主要体现在对自然权利的维护、对人性的关照和对理性的倡导。和谐社会建设要求尊重自然规律、尊重人性权利、实现社会公正,与自然法精神具有内在一致性。在进行和谐社会建设的过程中,必须坚持自然法精神,根据自然法精神的要求尊重自然和人性权利,通过理性达到人与人、人与自然的和谐相处的目的。     

当代新道家之我见

建立当代新道家学说,是时代的需要。我们要站在时代的立场,发扬历史上道家思想的优良传统,重构道家思想体系,以适应时代的要求。当代新道家的宗旨是实现“三回归”,即“回归自然”(倡导人与自然的和谐)、“回归朴实”(倡导自然朴实的人性,反对人性的扭曲 )、“回归和谐”(倡导自然、社会和人的精神的和谐)。要实现这一目的,首先要发扬老子的“道法自然”的思想,人的思想和行为要遵循道、理(客观规律)办事,而人的本质在于追求自由创造,自由是对必然规律的认识与实践,同时一个人的自由的获得,又在于对现实生活的超越,没有超越就不能实现精神的自由,成为自由自在的人。     

春天的诗，生命的诗——关于生态文艺批评三题

生态文艺美学思想不仅要研究人与自然关系的狭义理解，而且要“研究人与自然以及人与社会和人自身处于平衡的审美状态”的广义的理解。从自然生态到生命生态、心理状态，春天的诗交融着自然、生命、人性、文化，在人与自然、人与社会、人与人、人与自我等关系上形成了一个动态和谐的生态审美存在。     

马克思主义教育观的价值取向及当代启示简

马克思主义教育观以人的全面发展为本质内涵，关注人的自然生命、社会生命和精神生命，显现了珍爱生命、欣赏生命和成全生命等一切为了生命的价值取向。在当下，面对教育活动中普遍存在的对生命主体的不尊重和漠视的异化现象，马克思主义教育观具有重要的启示。我们需要在尊重主体的前提下，以实现人的全面发展为目标，使教育真正成为润泽生命的实践活动。     

从“二元对立”到“和谐共融”——生态批评视角下的《查特莱夫人的情人》

生态批评作为一种新型文学批评方式，从环境、人、生命、自然等生态角度解析文学作品，重新发现、评价作家及其作品中体现的生态意识和生态智慧，唤醒人们生态保护意识，同时思考隐藏在背后的人性危机。通过《查特莱夫人的情人》表达出自然永远是人类的依托，和谐的两性关系有助于人类走出工业化社会下的人性桎梏。小说中蕴涵的浓郁生态思想激发了...     

基于和谐视角下的大学生生命教育

生命的和谐是人们所有活动的根本和最后归属,是构建社会主义和谐社会的前提和基础。随着社会的高速发展,高校中漠视生命、伤害生命、自杀、杀人的事件频频上演,大学生漠视生命的现象日益严重。基于和谐的视角下,分析了大学生生命教育面临的困境和实施的紧迫性,教育大学生珍爱生命、尊重生命、欣赏生命,从而达到教育的三个"和谐"的目的,即让学生与自身生命和谐、与周围生命和谐、与自然万物和谐。     

回归人性——高等教育的自身呼唤

鉴于高等教育的实然世界中存在的种种高等教育与人性相剥离的异化现象,文章提出高等教育自身在呼唤着人性的回归.高等教育对人性的回归主要体现在高等教育应关注人性、引领人性、成全人性.关注人性是高等教育的本真诉求;引领人性是指高等教育应引领人性向着自由、自然、多样、独特、适应生活世界以及和谐的方向发展;成全人性是指高等教育不仅要提供一种对人性的正确的认知,而且要提供充满人性的环境以及人性化的手段和方法.     

“以人为本”思想的时代内涵

本文通过对以人为本思想时代内涵的探讨,倡导人们用"人性"化的思维方式和行为方式对待世界,在人与外部世界的和谐互动和人性关切中实现自然与生命的相得益彰。     

“人与自然是生命共同体”理念的环境法蕴涵

“人与自然是生命共同体”理念在环境法上具有丰富的内涵。在环境法调整范围方面，重新解读了生命共同体下人与自然的关系；在环境法价值观方面，提倡整体主义的生态价值观；在环境主体性方面，承认自然的主体地位。应将“人与自然是生命共同体”理念上升为我国环境法的理念，甚至作为我国环境法的立法原则。“人与自然是生命共同体”理念把人类的道德关怀扩展到整个自然界，把人与自然和谐共生作为最高价值目标。“人与自然是生命共同体”理念的提出，要求人们树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念，同时也为我国环境法的发展提供了理论支撑。     

中西“回归自然”的不同道路──庄子与卢梭“回归自然”思想辨析

严复以来，论者皆以为卢梭与庄子“回归自然”的思想类似或接近，本文认为相同的命题之中蕴含着截然相反的内涵。卢梭要回归的是主动、感性的自然人性，指归在重建文明；庄子要回归的是被动、无情的自然人性，指归在“绝圣弃知”。最后本文分析认为，卢梭与庄子巨大差异的根本原因在于其东西方文化背景的不同。     

透视新疆少数民族民间文学中的本源精神生态

在道德完善、人心净化、和平、和谐的互动群落中，本源文化与精神生态文化在丰厚面深远的民间文学的沃土上具有同质的属性，它们互融互渗构成了民间文学独有的本源精神生态。通过对新疆少数民族民间文学中的本源精神生态要素的解读，我们可知，本源精神生态的四种要素之间以尊重自然和敬畏生命的和谐价值观为中介达成一种运动的对话关系，它们通过这个运动彼此发生联系。     

前进中的课改学校——浙江乐清市翁垟第二小学

浙江乐清市翁垟第二小学位于风景秀美的乐清湾畔——浙江乐清市翁垟镇北大街115号。学校创建于1989年8月，以“尊重人性、发展个性、培养灵性、润泽生命”为教育理念，以“学会生存、学会合作、学会学习、学会创造”为培养宗旨，以创建生命化校园为目标，深化教育改革，加强学校教育教学管理。     

道家生命意识的关切———《大生命视域下的庄子哲学》释读

]李振纲教授《大生命视域下的庄子哲学》一书,以人与自然和谐共生的“大生命价值观”为逻辑原点,重新审视庄子自然主义哲学对“道”与“天”的放怀咏颂,对“道通为一”生命本相的澄明,对文明异化、机事机心的批判,其理论视域无论对于倡导当代人类和谐共生的理性精神,还是对于唤醒世人尊重自然、呵护生态的生命意识,推动社会可持续发展,均具有深刻的理论意义和积极的现实意义。     

向自然寻求救赎——评理查德·杰弗里斯的《捡橡果的孩子》

理查德·杰弗里斯是英国著名的自然派作家,其散文名篇《捡橡果的孩子》以客观、真实的笔调描绘了一个乡村小男孩的悲剧一生。杰弗里斯同情小男孩不幸身世的同时,揭露了转型期的英国社会中人性和人际关系异化,同时表达了向自然回归和重建和谐健康人际关系的深层意蕴。