天鹅处女型故事与萨满教

文章主要探讨天鹅处女型故事类型为何被布里亚特蒙古人当作族源传说的原因。文章认为人与动物婚配的异类婚故事在一些民族中被提升为建国神话或族源传说,其主要原因就是这些故事类型满足了建国神话和族源传说叙述模式的需要。而包括布里亚特蒙古人在内的北方古代民族的萨满教可以将异类婚故事中的动物配偶纳入到自己的神灵体系当中,从而在部落祖先和天神之间建立血缘纽带。     

中国民间文学异类婚型故事中的女性研究

异类婚型故事是民众喜闻乐见的一种民间故事类型。它以独特的吸引力和体现民众心声的特点为人们所关注。异类婚型故事中的女性研究角度多样,表现在女性形象、女性地位在历史潮流下的变迁和文化阐释。从民间文学视角来探讨女性文化,可以使女性研究的角度更加多样化,挖掘出更深层次的文学价值。     

哈萨克民间幻想故事的主题类型及其文化意义

幻想故事是哈萨克民间文学的重要组成部分。其中的成年考验故事,蕴蓄着英雄主义情结和对英雄人格的价值诉求;异类婚恋故事中,无论异类形象还是情节结构,都呈现着独特的民族传统文化个性;而其人生世相故事,则承载着鲜明丰富的社会生活理想。这些都是哈萨克民族值得珍视的精神文化资源。     

主题学研究：《佛本生故事》与中韩两国民间故事之关联

《佛本生故事》是佛经中最具文学性的作品之一。它不仅产生古老，而且具有流传的广泛性，其跨国界、跨文化的广泛流传，对中国文学和韩国文学都产生了深远的影响。佛本生故事在中、韩两国传播的过程中，逐渐与本土文化融合，最终成为两国各自文化的一部分。但是，由于时代、环境、文化及民族心理的不同，佛本生故事在中、韩两国流变的过程中，赋予了其不同的民族文化意蕴。     

中韩两国继母型故事的形成比较研究

继母型故事是家庭故事的一种,传达着继母单方面虐待非亲生子女,或偏爱亲生子女的同时虐待非亲生子女的不公平。口传故事里面多包含了对受虐继子悲痛欲绝的同情,严格批评继母的形象,表现了民间的道德标准,还有做了坏事的继母最终失败,而忍辱负重的继子获得胜利的结局故事,应具有普遍的社会意义。因此这样的故事在世界范围内广为流传,对中国与韩国的民间故事都产生了深远的影响。继母型故事在中韩两国传播的过程中,逐渐与本土文化融合,最终成为两国各自文化的一部分。但是,由于时代、环境、文化及民族心理的不同,继母型故事在中韩两国形成传播过程中,赋予了其不同的民族文化内涵。     

从《女化蚕》看异类婚母题的嬗变

民间解释蚕由来的传说《女化蚕》,以其奇异的异类婚情节备受学者关注。本文在对前人研究作总结归纳、分析评判的基础上,运用叙事学理论重新审视文本,提出该传说是不同信仰观念冲突碰撞的产物,并以《女化蚕》为基点,勾勒出我国民间传说中异类婚母题的演变轨迹。     

谈文学作品中的异类变身形象

异类变身故事是中西方文学共有的题材之一。方成培《雷峰塔》和安徒生《海的女儿》的出现 ,打破了原有的异类变身故事的神秘、恐怖、血腥。这两则故事关注的是人本身的价值和魅力 ,以及异类变身为人的艰辛坎坷。     

略论古代小说中的人神恋故事

一种比较普遍的观点:中国人性格是核实的,中华民族是一个重实际而不善玄想的,民族。仅仅审视一下我国古代小说中以婚姻恋爱为题材的篇什,我们就可以看到大量不可思议的人与鬼、神、妖等异类恋爱的故事。在西方,虽然古希腊神话中有宙斯爱上人间少女伊娥的故事,欧美传说中有美人鱼的故事,但与中国古代小说中灿若群星的人与异类的恋爱故事     

论《大唐西域记》中于阗国的鼠与龙形象

《大唐西域记》是研究古代西域国家民族与文化的重要著作,其中关于于阗国的故事记载详细生动,值得深思和研究。从书中与于阗国相关的《建国传说》《鼠壤坟传说》和《龙鼓传说》故事出发,发现于阗国的先民们对鼠与龙形象的理解存在不同。结合古代遗迹板画和敦煌壁画进行对照后,从性质、地位、情感三个方面分析差异,可知于阗国民众的“崇鼠避龙”思想主要是受到地域民族文化、敌对阶层象征和佛教思想渗透三个因素的影响。     

初论湖南民族地区婚俗的原始性特征

婚姻是关系到人类繁衍和社会延续的大事。湖南是多民族大省 ,民族地区的婚俗丰富而复杂。探讨其抢婚、不落夫家和舅霸姑婚 (还骨种婚 )三种婚姻形态的原始性特征 ,对发扬民族地区传统婚姻中的良风美俗和革除其中的陋习 ,建立具有民族特色和时代精神的新婚俗十分有益     

《后土夫人》与《华岳神女》中的人神婚

《后土夫人》(《韦安道》)和《华岳神女》两篇人神婚小说中的女神,前者是皇地祇,后者属女山神。文章试从神话文学角度,发掘篇中的神话元素,以强化对文本的分析。并从高姿态神婚、补偿型婚姻和反抗巫术三点切入,探讨这两篇小说所反映的婚恋问题和呈现的心理。《后土夫人》和《华岳神女》两篇小说,都呈现高姿态神婚:后土夫人作为皇神祇,地位崇高,《华岳神女》中的华岳三公主,亦具威势。两篇人神婚小说,都涉及神女婚恋是否自择的问题。两位神女亦利用神能,扮演"补偿者"角色,对"欠缺者":两位功名未遂的男主角,作出仕宦、财富等补偿。此外,两篇小说同具反抗巫术(antipathy m agic),法师以符箓法术"反抗"被视为"异类"的神女,呈现人对"异类"既亲且畏复杂而吊诡的情绪。     

人与异类婚恋故事的情节结构分析——兼谈人仙恋与人妖恋情节之异同

中国古代小说和民间故事中,经常出现人与异类婚恋,特别是凡间男子与异类女子婚恋的故事情节。所谓异类,乃是相对于人类而言的,在现实视野中指动物、植物等,在神话视野中则指神仙鬼怪等观念性对象。论文在结构分析的基础上,把人与异类婚恋分为人仙恋和人妖恋两种,并探讨二者的异同。     

藏族民间故事《斑竹姑娘》与日本故事《竹取物语》的类比性研究

在藏族民间文学故事中,流传到日本的《斑竹姑娘》与日本故事《竹取物语》有明显的联系,可以从中看到中日两国文学和文化交流的历史渊源.笔者从两则故事的主要内容和结尾进行类比分析,指出中日两国民间文学故事均有各自民族的文化背景和审美观,都带有各自民族的文学以及文化特征,具有自己特定的时代性.     

中国西南地区民族村落的婚姻问题调查与思考

改革开放对中国农村的婚姻状况产生了很大影响。西南民族地区的仁和村、伊沙拉村、庄桑村，在结婚年龄、村内婚与村外婚、随夫婚与入赘婚、聘礼与嫁妆等方面都随改革开放的深入、经济条件、思想观念的改变，发生了不同的变化。     

对田林蛮、侬入赘婚的研究

蛮、侬的主要区别表现在各自的方言的调值不同。板干和百昂都是田林县较大的、有悠久历史的自然屯，入赘婚既盛行又典型。侬的入赘婚更盛于蛮。入赘婚改善了当地严格的民族内婚制，扩大了当地的通婚范围。入赘婚报家庭财产继承和宗族兴旺观念有密切的关系。     

女人国考

(一)一个流传于世界各地的古老故事女人国的故事是人类最古老的故事之一。在古代巴比伦神话、希腊神话和我国古代传说中,都有关于女人国的故事,流传的范围至为广泛,世界各地都有关于这个故事的各种不同传说。我国古籍中关于女人国的记载很多。这些女人国大体上分为两类:在我国西方的称为“西女国”,在我国东方的称为“东女国”。远在纪元前二世纪至纪元前四世纪间,即在西汉初年以前,在我国出现的《山海经》中就记载着关于女人国的故事:女子国里没有一个男子。成了年的少女到黄池去洗澡,就会怀孕。若是生下男孩子,最多活三岁便死掉,只有女孩子才能长大成人。西汉《淮南子》在《地形训》中也曾有“女子民”     

论中国早期的婚姻形态

近年来 ,中国古代婚姻史研究者依然遵循着摩尔根假定的婚姻家庭关系的进化模式 ,认为中国婚姻形态也必定经历了“乱婚”及“血缘婚”阶段 ,硬造中国古代的婚姻史体系。事实上 ,婚姻形态是具体的多样的 ,每个民族都有自己独特的早期两性结合方式 ,“乱婚”和“血缘婚”并不是人类婚姻史上一个普遍存在的阶段。因而 ,中国婚姻史有必要重新构建自己的体系     

中英动物成语辨析

英汉两种语言中有相当大的一部分成语是与动物有关的。这说明在古代，不论是在东方还是西方，动物同人类的生活息息相关。它反映了人类生活的一个侧影，为人类的生存，语言的发展起到了不可忽略的作用。但是由于东西方民族所处的不同的地理环境，及各自不同的社会心态和风俗习惯等，而使得各民族对各种动物有着不同的认知，反映到以动物构成的成语中也体现了各民族的民族色彩及认知方面的差异。本文拟就东西方民族对各种动物的不同认知看中英动物成语构成后的异同及其语用效果等。一、中英民族对狗的认知狗是动物中最普通的一种，与人类的生…     

《阅微草堂笔记》中的异类婚恋作品

异类婚恋指人和禽兽神鬼之间的婚恋,从题材上可以分为人神婚恋、人鬼婚恋、人妖婚恋三类,从主题上可以分为艳遇类和惩戒类两类。《阅微草堂笔记》中的异类婚恋故事大部分是人妖婚恋题材,主题绝大部分是惩戒类。因为《聊斋志异》中的异类婚恋故事绝大部分是艳遇类,纪昀对此深感不满,所以创作《阅微草堂笔记》以反其道而行之。     

元代收继婚制度评述

本文在简述元代以前收继婚的基础上,分别介绍了在以蒙古族为中心的元代少数民族和元代汉人中收继婚的不同发展轨迹和特点,分析了收继婚制度在两大类别民族中存在的原因,阐明元代的收继婚制度具有其自身的合理性：作为一种少数民族习惯法,它在以蒙古族为中心的少数民族中的存在符合当时社会发展的需要;作为一种法律文化,它在元代汉族中的一时流行也是合理的,适应了当时社会的发展状况。