论康有为、谭嗣同对现代平等观念的接受与误读

在等级森严的中国古代,平等只是一些"胆大妄为"之人的边缘性呼唤。然自鸦片战争开启中国的近代化以来,边缘性的平等一跃成了康有为、谭嗣同等知识精英口中所说的人类公理。而平等之所以具有如此崇高的地位,在于中国与列强之间的严重不平等的现实。列强的船坚炮利及其背后的政治制度与政治理念为康、谭等知识精英羡慕不已,于是大方接受其民主、自由、平等观念。但他们并不是以洛克式的"白板"来接受平等观念,而是从中国古代传统思想资源中找寻接受平等的依据。由于缺乏以个人为本位的传统与资本主义商品经济不发达的现状,康、谭对现代意义的平等存在着误读。然其对平等的重视使得平等进入了主流精英的视野,进而成为了中国现代精神传统的重要组成部分。     

中西平等思想的历史演进与差异

平等思想作为建构理想社会的基本价值取向和原则,在人类思想史上源远流长。从最早毕达哥拉斯学派提出的正义要求的平等,到古希腊后来形成的自然平等、古罗马的法权平等、中世纪在上帝面前的生命平等、文艺复兴时期的人类平等、自然法学派主张的人人生而平等、近代资产阶级革命所确立的法律面前人人平等、近代以来西方国家政治经济实践以及新旧自由主义、自由主义与保守主义之间关于平等与自由的两难选择,平等思想在西方的发展从一个角度浓缩了西方政治实践和政治思想的发展。在中国,平等思想也是自古以来很多思想家以及农民起义和农民战争领袖的理想,但这种平等思想相对于西方平等思想的纷繁复杂而言,显得异常单调和不成体系;而且,西方平等思想总是与正义、自由、法治等价值观联系在一起,而中国历史上的平等思想却局限于物质上的"均贫富",从而使其革命性大打折扣。     

试论毛泽东关于社会主义的基本思想

毛泽东关于社会主义的基本思想是人人在政治上经济上平等。实现平等的途径是在经济上发展生产力 ,消灭私有制 ,实行按劳分配 ;在政治上建立人民民主专政和人民代表大会制度 ;在思想上批判违反平等原则的错误思想。毛泽东社会主义的思想来源是马列主义关于科学科会主义的思想和中国古代的大同思想 ,实践来源是苏联社会主义建设的经验教训和中国革命根据地和解放区的实践经验。     

论近代中国的新乌托邦——平等与效率完美统一社会理想的演变及其影响

中国古代的理想国都是纯粹的农业乌托邦。进入近代社会以后，追求平等与效率完美统一的工业乌托邦逐步形成，取代了古代的农业理想国。平等与效率的统一是人类理应追求的目标，但二者的完美统一却永远只能是美好的理想，强为实现的结果必然是效率的消解。在中国近现代历史上，这种新乌托邦始终是众多志士仁人的理想，对中国社会产生了极为深远的影响。     

男女不平等与社会主义初级阶段的现实基础

妇女解放是社会主义应有之义,而社会主义中国仍然存在事实上的男女不平等,根本症结在于社会主义初级阶段的现实基础。它主要从三个方面导致了现实中的男女不平等。第一,妇女解放需要发达的物质基础为依托;第二,私有制只能随着生产力的发展而被迫消失,承认私有制的存在就必须承认男女不平等的客观存在;第三,社会上层建筑中的法制建设和意识形态方面还存在着制约、钳制女性进一步解放的两大难题。因此,现阶段男女不平等有它存在的历史必然性和现实合理性,妇女解放的程度取决于生产力发展水平,真正实现男女平等将需要一个长期的艰巨的历史过程。     

近代视野中的中西平等观批判

近代中国倍受西方列强蹂躏,救亡与启蒙成为双重的历史使命和时代主题。在救亡与启蒙的双重变奏中,自由、平等不仅成为了中国近代的时代主题和价值诉求,救亡还使近代思想家所追求的平等具有跨越国界的意义,如何使中国摆脱列强奴役,建设独立、自主的国家成为时代的最强音。这是中国近代启蒙思想所讲的平等迥异于西方之处,也是近代启蒙思想的特色。遗憾的是,近代思想家并没有实现中国与西方平等的目的,反而在其论证平等时默认了中西之间的不平等。出现这种事与愿违的结果,原因颇为复杂,既与中国近代复杂的政治环境和中西之间的强弱对比有关,又与近代思想家的软弱和对现实估计不足有关。     

中西平等思想的历史演进与差异

平等思想作为建构理想社会的基本价值取向和原则，在人类思想史上源远流长。从最早毕达哥拉斯学派提出的正义要求的平等，到古希腊后来形成的自然平等、古罗马的法权平等、中世纪在上帝面前的生命平等、文艺复兴时期的人类平等、自然法学派主张的人人生而平等、近代资产阶级革命所确立的法律面前人人平等、近代以来西方国家政治经济实践以及新旧自由主义、自由主义与保守主义之间关于平等与自由的两难选择，平等思想在西方的发展从一个角度浓缩了西方政治实践和政治思想的发展。在中国，平等思想也是自古以来很多思想家以及农民起义和农民战争领袖的理想。怛这种平等思想相对于西方平等思想的纷繁复杂而言，显得异常单调和不成体系；而且，西方平等思想总是与正义、自由、法治等价值观联系在一起，而中国历吏上的平等思想却局限于物质上的“均贫富”，从而使其革命性大打折扣。     

托马斯·阿奎那的社会思想简论

托马斯·阿奎那在修改早期自然法的基础上,确立了自己的社会思想。他强调人天生具有社会性,以此解说人类社会的起源;他认为,人天生是不平等的,以此来论证现实社会不平等的合理性;他提出一种社会有机论,以此说明个人从属于社会,没有独立存在的价值。阿奎那的社会思想反映了当时基督教以及西方教会在社会中地位的变化。     

论经济平等

经济平等一直是经济伦理学关注的重大主题。当代功利主义、自由主义、阿马蒂亚·森、分析的马克思主义者虽然较为精细地论说了经济平等,但都没有挖掘经济不平等的社会历史根源,而是囿于资本主义私有制前提进行讨论,因而都提不出实现经济平等的根本途径。当代中国社会主义市场经济下经济平等伦理观的确立要坚持历史唯物主义基本原理,立足中国现实,并契合中国优秀传统伦理道德文化。社会主义市场经济平等伦理原则主要指经济权利平等,即社会成员都拥有平等地追求自己满意的生活所需的经济条件的权利,同时包括经济机会平等、经济规则平等和经济结果正义等三个维度。     

论中国古代农民起义中的平等平均思想

本文认为，平等平均社会思潮是我国古代农民起义中的中心思想。历代农民起义为实现平等平均的理想社会，先后制定革命纲领，多次采取革命措施。这一中心思想，对于研究中国古代农民战争史具有指导意义。文章并强调，中国古代农民起义中的平等平均思潮，在中国古代社会思想史上具有重要地位。