炎帝—南方民族的始祖

中华民族是世界上最早最伟大的民族之一.至迟在七八千年以前,我们民族的祖先就生活栖息在“中国”这块浩翰无边的土地上.他们用自己的双手和聪明才智,创造了为全世界各民族都为之倾倒和赞叹的古代物质与精神文明.同源于青藏高原的两条姐妹河——黄河和长江,她们象仁慈而博爱的母亲一样,用自己丰富的乳汁,无私地哺育了一代又一代的中华儿女.黄河之子轩辕氏和长江之子神农氏,他们就是黄河、长江的乳汁,哺育出来的我们中华民族的第一代始祖.     

论早期中国的“一元多支一体”格局

早期中国大部地区共有“一元”的宇宙观、伦理观、历史观等核心思想观念和文化基因,存在“多支”文化系统和多种文明起源子模式,交融形成以黄河—长江—西辽河流域为主体的、以黄河中游（或中原地区）为中心的、多层次的“一体”文化格局。这种“一元多支一体”格局,本质上趋向“一体”“一统”而又包含多种发展变化的可能性,既长期延续主流传统又开放包容,是一种超稳定的巨文化结构,与此相适应的文明起源模式可称之为“天下文明”模式。     

古中国城市比较说 古蜀文明富于世界特征

据《社会科学报》载,四川省社科院历史所副所长段渝近日就中国文明起源过程中城市起源问题发表见解。他认为近年据黄河中下游和长江中上游两大区域的考古工作表明,它们实际存在早期不同城市起源模式。并试以黄河区域的河南淮阳平粮台、登封王城岗、偃师二里头、山东寿光边线王等古城,与长江区域的广汉三星堆、成都十二桥和楚国早期城市等为例,比较说明。     

融合古今 汇通中西——略论吴文化的特色

一我们讲的吴文化,是吴地区域性大文化。它同中国其他区域文化一样,是中国文化的子文化。从它的历史发展来看,它是最富开放、变革的文化,充满融合、辐射的功能。因此,它的覆盖区是中国历史上以及当今最富裕的地区,也是中国实现现代化最有希望的地区。我们所说的吴文化地区,是指以上海为龙头的长江下游金三角地区,包括上海、苏州、无锡、常州、镇江、南京,太湖南侧的杭州、嘉兴、湖州,长江以北的南通、扬州等地区。吴文化地区处在长江下游三角洲,它同长江中游的楚文化地区和上游的巴蜀文化地区,构成了一条长江经济文化带。黄河哺育了中国的古…     

长江文明视域下江南城市发展与文化传承

长江和黄河同是中华民族的母亲河,同为中华民族的重要象征和中华文明的精神标识。以黄河文明为摇篮的中原文化,其核心是一种“政治—伦理”结构,而以长江文明为母体的江南文化,其核心是一种“经济—审美”结构。长江流域城市是长江文化特有的“容器”,沿线城市文化代表着长江文化的最高发展“境界”。长江流域的江南城市形成了两大特点：一是政治中心的“经济化”和“人文化”,二是经济中心的“更经济化”和“更人文化”。江南城市不仅在长江文明发展史上具有举足轻重的地位,也是今天长江经济带文化创新的策源地和主平台。江南文化是中国诗性文化的典范形态,代表了中华民族在历史上处理人与自然、人与社会、人与自身矛盾的智慧,因此必然要成为引领沿江区域文化转化创新的榜样,并在当代长江文化传承保护弘扬中发挥出“龙头”作用。     

中国早期文明的起源模式与演进轨迹

本文认为中国古代也有两河文明 ,但与西亚的两河文明有明显不同。西亚两河文明是同一模式的文明 ,所谓“文化一体化”。而中国的两河文明则具有鲜明不同的特征 :黄河文明是连续不断的文明 ,长江文明是断而再续的文明。本文还指出 ,在不同的文化圈内 ,其文明要素也显示出不同的特征。这样就形成了中国古文明多源并起、相互促进的态势。     

开发青海黄河经济带刍议

<正> 一、黄河经济带在我国经济发展中的 战略地位及潜力 八十年代,以建立深圳特区为标志的沿海地区的开发与开放,把我国经济发展推向了一个新水平,实现了我国国民生产总值翻一番的第一步战略目标;进入九十年代,党中央、国务院领导提出把以浦东为龙头的长江三角洲和沿江流域的开发开放,作为中国继沿海经济开发区之后发展潜力最大的一个地区,进而实现国民生产总值第二个翻番。有经济学家把这个经济发展战略部署形象的比喻为“弓箭型”发展战略(沿海如弓、长江如箭,沿海这个强弓拉满后.即射出长江这支利箭)。那么,二十一世纪初中国经济发展的又一个新的生长点及主轴线在哪里呢?孕育了中华民族的母亲之河——黄河,能否同长江一样,成为中国最强的经济带?能否成为我国生产力布局的第三条主轴线?答案是肯定的。 (一)黄河流域面积广,能源、矿产资源十分丰富,生产潜力巨大,在我国现代化建设中黄河经济区的地位将日益重要,在建设沿海、沿江地带的同时,沿黄地带将成为我国生产力布局的第三条主轴线。黄河发源于青藏高原,流经青海、四川、甘肃、宁夏、     

清代黄河沿河城市的发展变迁与制约因素研究

清代黄河沿河城市在不同时期具有不同的发展特点。清前期,黄河城市因战争等因素遭到严重破坏,发展水平低下;清中期,黄河城市经济得到较好的恢复,城市数量增加,城市人口规模扩大,城市手工业、商业出现繁荣,但横向与长江水系城市相比,黄河城市的发展仍然较慢,有影响力的大中城市数量较少;清后期黄河沿河城市数量发生了较大变动,特别是黄河下游的改道直接导致沿河城市发生较大变化,而当19世纪中叶以后长江城市出现较大发展时,黄河沿河城市除个别城市有所发展变化外,大多数城市仍然在传统轨道上运转,整体上呈现衰落态势。造成清代黄河沿河城市兴衰沉浮的因素是多方面的,如政局的相对稳定、人口的增加、商贸繁荣是其发展的有利条件,但黄河善溢、善决、善徙及通航条件有限、自然灾害频发、战争破坏、经济滞后、交通落后及沿岸人们思想观念相对比较保守等,则对黄河沿河城市发展产生了极大的制约作用。     

中国哲学的基本哲学问题与概念范畴

经由对传统西方哲学研究方法的反省,而发展出的概念范畴研究法,有将中国哲学研究藉由概念范畴作为哲学问题与哲学主张的两种进路。这一个方法虽能深入知识细节,却有问题意识不明确以及体系性建构力不足的缺点。因此应该提出有别于西方传统而适合中国哲学问题意识的哲学基本问题作为研究进路,并且同时扮演解释架构的功能。研究中国哲学,当以宇宙论、本体论、工夫论、境界论为中国哲学这种实践哲学的基本问题,并担负解释架构的功能,配合以概念范畴研究法能进入知识细节的优点,在这个基础上,重新对中国三教哲学作出准确理解、正确诠释。然后返回思辨哲学的思路,以形上学、知识论、伦理学的问题意识为进路,再来研究中国哲学,以获得崭新的创造性成果。     

努力肩负起构建中国特色哲学社会科学的历史使命

习近平总书记在哲学社会科学工作座谈会上的重要讲话,提出了一系列突破性的新理念新思想新观点,明确了构建中国特色哲学社会科学的历史性任务,是加快构建中国特色哲学社会科学的纲领性文献。学习贯彻习近平总书记在哲学社会科学工作座谈会上重要讲话,要求我们必须旗帜鲜明地坚持马克思主义在哲学社会科学中的指导地位,深深扎根于中国特色社会主义伟大实践,在整合中原文化、河洛文化、殷墟文化、黄河学、洛阳学、两宋论坛等研究力量的基础上,尽快推动中原学研究,努力打造中原学派,服务中原人民,繁荣中原哲学社会科学。     

湖北省哲学史学会2003年年会综述

湖北省哲学史学会2003年年会于12月27日在中南民族大学召开,来自湖北省社科联、中南民族大学、武汉大学、华中科技大学、华中师范大学、中南财经政法大学、湖北大学、武汉理工大学等十几个单位,约110余位会员出席了会议。与会学者围绕年会的主题———“哲学的地域性、民族性与世界性”,进行了热烈而深入的探讨。现将主要观点综述如次:一、地域文化与少数民族文化对中国哲学发展的影响唐明邦教授认为,作为中国传统社会后期文化中心,长江流域的文化与易哲学的发展,对宋明以后整个易学优良传统的形成有着密切的关系。两千多年来,长江易学发展…     

在路上的哲学：哲学的当代转向与现实定位——贺来教授访谈录

导语：纵观哲学史的发展,我们可以明晰地看到哲学所经历的几次大的转向,每一次转向几乎都意味着哲学的形态、哲学的方法,乃至哲学的指向都发生了某些颠覆性的变革。西方思想界几次提出的“形而上学的终结”充分证明了这一现象。因此,哲学所表现出的就像是一条难以看到终点的林中路,人类只能在这条路中摸索着前行,并不断采撷其中的智慧之果。那么,时至今日,面对人类社会历史发展所提出的更为复杂、更为多元的问题,哲学究竟应该有怎样的应对呢？而对于中国所提出的“让人有尊严的幸福生活”,哲学应该为此提供怎样的精神资源？基于这些基本问题,我刊采访了吉林大学哲学社会学学院院长、我国哲学学科最年轻的“长江学者”贺来教授,从整体上来勾画一下哲学在当代中国的图景。     

楚历辨正

以长江为轴心的南方文化和以黄河为轴心的北方（亦即中原）文化，是世界文化百花园中的两枝奇葩；而长江文化中的荆楚文化则更是一朵璀灿夺目的鲜花。对楚文化的方方面面，不少专家做过专论。我这里只想就其历法问题谈点意见，以就教于海内外方家。 楚国用的是什么历？有人说是周历；有人说是夏历；有人说是颛顼历；也有人说前期用周正，后期改用夏正；或开始用周正，尔后行用颛顼历。以上诸说谁是谁非，我们将以客观事实来加以辨正。 春秋战国时期的楚国，是三苗九黎为主体的古民族在荆州、江淮为中心的中国南方地区所创建的一个政治、经济…     

关于诠释学视阈中的马克思哲学的学术对话

如何在新的视阈下重新理解马克思哲学,是当下中国的马克思哲学研究领域中一个至关重要的问题,而要重新理解马克思哲学必然涉及到下述基本问题：如马克思哲学与马克思主义哲学的关系;马克思哲学与西方哲学,尤其是与黑格尔哲学的关系;马克思与思格斯哲学思想的关系;成熟时期马克思哲学与青年时期马克思哲学的关系等等。为此,我们特别约请了教育部首届人文社科长江学者特聘教授、“985工程”复旦大学国外马克思主义与国外思潮研究国家创新基地（“大基地”）主任、教育部人文社会科学重点研究基地（“小基地”）主任、复旦大学哲学学院博士生导师俞吾金先生与“大小基地”研究员、复旦大学哲学学院博士生导师王凤才教授,以对话形式对上述问题展开深入的讨论。     

论长江审美文化的诗意之境

作为人文景观,长江是以审美的方式存在于中华民族的历史记忆和情感经验之中的。文人士子的审美感兴与艺术表达赋予万里长江以集体的历史记忆、深厚的民族情感和诗意的文化想象,使长江升华为母亲河的原型意象。作为原型意象,长江与黄河一样,它不是一般意义上的山水意象,而是家园、祖国与中华民族精神的审美象征,蕴含了文化共同体的情怀、记忆和想象。长江是诗意的。诗意长江是一种审美的表意体系,是中华美学精神的文化写照。它不仅以情景交融、虚实相生的山水意象抒情写意,而且善于造境,以形神兼备的整体性和超越性,营造人与自然和谐共生的澄明之境。     

河南大学黄河文明与可持续发展研究中心简介

河南大学黄河文明与可持续发展研究中心成立于2002年,2004年11月获批为教育部普通高校人文社科重点研究基地,是目前国内唯一的一个以黄河文明与沿岸地区可持续发展为研究对象的大型综合性研究与咨询机构。中心名誉主任为李国英高工和李学勤教授,学位委员会主任为牛文元教授,中心主任为李小建教授,执行主任为苗长虹教授,中心副主任为覃成林教授、高有鹏教授、牛建强教授。中心依托区域经济学、人文地理学、中国古代史、中国古典文献学、中国现当代文学五个博士点,地理学、中国文学两个博士后流动站,通过经济、地理、历史、文学、哲学等优势研…     

再思中国哲学

中国哲学既包含哲学之为哲学的普遍性品格,也具有自身的独特形态。与之相联系,在如何对待中国哲学的问题上,涉及两个方面:其一为认同,其二是承认。认同意味着肯定中国哲学所内含的哲学之为哲学的一般品格,承认则以揭示中国哲学的独特品格为关注之点。中国哲学的衍化过程,同时涉及"思"与"史"的互动,而当我们把中国哲学不仅理解为既成之"史",而且也界定为处于生成过程的开放之"思"时,理论的建构和发展便是其题中应有之义。以上两个方面的统一,既使中国哲学的研究成为"有哲学"的历史,也使中国哲学的研究成为"有历史"的哲学。中国哲学在近代以来的衍化过程中,同时又面临"中西"之辩,"中西"的背后,实质上则是"古今"问题。中国哲学的研究,需要超越"以西释中"或"以中释中"这一类"中西之辨"而走向"世界哲学"的视域。在中西会通、古今交融的过程中,中国哲学的发展将同时融入世界哲学之中,并呈现世界性的意义。     

雷锋精神与中国人生哲学

雷锋精神,是一种充满中华民族气息的共产主义精神。其含义:一、雷锋精神中,闪烁着中国无产阶级大公无私的奉献精神和中国共产党人的崇高的共产主义理想以及社会主义思想的光芒,这是它的本质属性;二、雷锋精神作为一种以古老的黄河长江为源头的思想文化现象,也不能不打上中华民族传统思想文化的印记,具有鲜明浓厚的古老东方文明和中国人生哲学的色彩。本文仅从雷锋精神所充分体现的中华民族优秀的思     

出场学的存在与逻辑

哲学是时代精神的精华,当代中国时代精神必须被哲学所表征。出场学就是以表征当代中国时代精神而产生的哲学形式。承认研究"范式"的多样性是"出场学"存在的基本前提,或者说,没有范式思维,就没有出场学存在的合法性。而出场学之所以能够作为当代马克思主义哲学研究的方法论前提,从根本上说,是因为它是一种以解决马克思哲学在某些状态下的"缺场"问题为背景、以构筑与当代中国历史语境相适应的哲学研究范式为目标的哲学研究体系。出场学存在的最为重要意义在于,它以解决社会实践问题为主旨,试图在理论思维上实现对现实生活世界问题的"在场"超越。     

黑龙江

黑龙江与长江、黄河并称为中国三大水系，它是世界十大河流之一，因江水黝黑色故名黑龙江。从吉勒老奇山源头至入海口，全长4350公里，流域面积184.3万平方公里。黑龙江的上中游部分河段为中俄界河，