中国学术创新的逻辑起点:理论构造标准反思

当前中国学术界存在的粗放高产和伪学术现象的内在原因是缺乏关于理论构造有效性的标准,相应地,学者缺乏自我批判的意识和能力。在这种条件下,即使有良好的社会学术环境,也不会产生具有真正学术价值的成果。解决这一问题的一个方法是进行关于理论认识的先验批判。通过先验批判可以清理思维合法前提即合法内容和合法形式,明确作为学术创新的形式有效性尺度的理论构造标准,从而规范学术研究行为,提高学术创造水平。本文对一种能够完成理论构造标准反思任务而不同于康德的新型先验批判进行了纲要式的元哲学筹划。     

科学的方法与论证:经济法学发展的关键

方法和论证一直是科学研究的核心问题,也是影响社会科学研究客观性的重要因素。经济法学研究和批判中存在的诸如过于任意和主观等许多问题大都与研究方法和论证有密切的联系。因此,围绕方法和论证在科学研究中的地位及功能,在阐述了方法和论证对经济法学研究和批判正当性的影响、归纳了经济法学研究和批判缺乏方法和论证的基本表现、分析了经济法学研究和批判缺乏方法和论证对其学术品格的影响、探讨了经济法学研究和批判缺乏方法和论证的原因等基础上,经济法学要具备真正的学术品格,必须重视并遵守方法和论证的约束,并提出了经济法学研究和批判回归科学方法和论证的基本路径。     

回归经典 平实阅读——写在“学术名家”栏目开设前的话

本刊自2005年第12期始,开设“学术名家”栏目,特约邓正来先生做栏目主持。设此栏目是对中西人文社科界的学术名家思想基本脉络的简评,也包括对其代表作的学术书评;其主旨如邓正来先生所言,是对一种研究性阅读与研究性批判的实践,而且也是试图建构某种进入大师思想、开放出问题束的方式方法。依凭文本、循道而行,尤其是严格遵循知识增量的内在逻辑,便是这种方式方法的关键之所在。旨在以一种平实的态度去实践一种阅读经典和批判经典的方式。在众多的学术名家和不同的学科里,我们近期先从“西方法律哲学大师研究”这一分支做起,欢迎学术界同人予以支持。     

规范与失范——关于学术腐败的思考笔记（二）

学术界对学术腐败现象的揭发和批判至今没有使这一问题彻底解决,我们仍然有必要关注学术规范和学术腐败问题。陈明芳研究员的10年心血著作《中国悬棺葬》被剽窃,在之后的几年中剽窃者仍未彻底承认错误,也少有其他一些学术腐败者反省和自我批评。这些情况反映出学术规范问题的严重性。批判学术腐败,加强学术规范建设有保障教育健康发展和纯洁教育者灵魂的重要意义。     

試論文化遺产的批判繼承原則

近几年来,本刊和许多学术列物都发表过一些研究历史遗产的文章。在这些文章里必然涉及到研究历史遗产的观点和方法的问题,即如何对历史遗产批判继承的问题。本刊过去对这一问题有过讨论,最近又收到一些这方面的稿件,许多作者都热心参加讨论。用马列主义的历史唯物主义观点和阶级分析的方法去研究历史遗产,对历史遗产进行科学的分析和批判的总结,以服务于创造和发展社会主义的新文化,这是我们思想战线上的一个重要课题。我们要研究历史遗产,必须认真学习属列主义关于历史遗产批判继承的学说。拒绝和轻视这种学习,就不可能有正确的方向。所以,欢迎一切在这方面有学习心得的同志发表意见。同时,认真分析我们研究历史遗产的实际,总结我们自己的经验,重新评价我国的历史遗产,也是必要的。有关以上这些,本刊欢迎学术界同志,根据在马列主义思想指导下百花齐放、百家争鸣的方针,踊跃参加讨论。     

学术批判与批判性思维--兼论黄展骥的学术批判特色

学术创新预设学术批判。作为一个对话或论辩过程的学术批判是真理创造过程的不可缺少的环节。批判性思维观念和技能对真诚而正当的论辩或学术批判至关重要。批判性思维是运用普遍的智力标准对思想构成要素的评价。通过批判性思维 ,我们发现一种思维的优点与弱点 ,进而改良思维。考察黄展骥先生的学术批判活动 ,可以发现其 6个显著的特点 :批判的主导性、批判的普遍性、批判的具体性、批判的交际性、批判的普及性和批判的建设性     

对《商周研究之批判》的商榷

《四川大学学报》1990年第4期所载《商周研究之批判》一文基本上突破了前人对甲骨学的研究成果,这是学术革命的信号弹,值得纪念.但文中有许多问题尚需继续研究和批判,本文仅择其有感者略陈拙见;以续学术革命之声气.一、卜辞内容并非“只卜问了祭祀”我将《商周研究之批判》一文简称为《批判》.《批判》一文认为“现在出土的甲骨,其内容只卜问了祭祀”,“甲骨前的干支,过去认为是卜问的日期,而我们认为应该是卜问的将举行的祭祀之期”.     

基于大学的科层化管理和学术体制化的反思

“当代高等教育与当代学术发展”，这是个很迫切需要反思的话题，同时也是个很沉重的话题。之所以说沉重，是因为我们无论如何呼吁，其结果可能是苍白的——除反映出知识分子真挚可爱的一面外，恐怕更暴露出知识分子的脆弱和无力。如果仅仅只针对现状来批判，我们的讨论很可能也只是感性的，甚至流于表层。这种批判人人都会，因为我们确实已沦入了一个批判的社会。     

对((十批判书》的评论与争议之回顾与认识——一个关于中国马克思主义史学评价问题的个案研究

对郭沫若《十批判书》的不同评价,与《十批判书》本身的特点,与不同的学术、时代背景以及评论者的学术语境、所持观点和评论者所关注的重点均不无关系。郭沫若对中国史学的贡献是一个事实,《十批判书》的学术成就和不足也是一个事实。我们既不应因其贡献和成就,就讳言其缺点和不足,也不应因其存在缺点和不足,便攻其一点,不及其余。因《十批判书》所反映出的郭沫若史学在不同时段被学界的认同状况,从一个侧面说明影响中国马克思主义史学发展的多重因素,既是导致时人不同评价的内在原因,也是今人研究时所必须谨慎面对的。     

主体性的式微与文化霸权的解构

文化霸权问题与主体性问题具有内在的关联性。文化霸权问题不仅是在主体性式微的背景下凸显的,其中也内在地蕴含了主体性问题,从主体性角度解构文化霸权具有重要的学术价值。后现代主义对主体主义哲学进行了深刻的反思和批判,在主体性式微时代崛起的后殖民主义接过了后现代主义的衣钵,在质疑、讨伐主体主义的二元论、本质主义等观念的基础上,从主体性批判的角度对文化霸权进行了犀利的分析和无情的解构。     

面对学术批评

也许是由于在过去那个年代中从来就没有过真正的学术批评,而只有“批判”,如今有了一些学术批评,却被人们误解为“批判”,而人们已经习惯于把“批判”看作就是“否定”。现在的学术批评本来就不多,可是就是这不多的批评还往往引起官司或者引得作者大发雷霆。那么我们究竟应当如何面对批评?这不仅是一个作者应当考虑的问题,也是一个批评者所必须要考虑的。对待批评的态度,不只关乎个人的认识和品格,还关乎学术的繁荣与发展。一种高水平的批评,可以显示出批评家的优雅风采和高度智慧,这样的批评很可能会成为名篇巨制,如鲁迅的批评就是如此;一…     

回归经典平实阅读--写在"学术名家"栏目开设前的话

编者按:本刊自2005年第12期始,开设"学术名家"栏目,特约邓正来先生做栏目主持.设此栏目是对中西人文社科界的学术名家思想基本脉络的简评,也包括对其代表作的学术书评;其主旨如邓正来先生所言,是对一种研究性阅读与研究性批判的实践,而且也是试图建构某种进入大师思想、开放出问题束的方式方法.依凭文本、循道而行,尤其是严格遵循知识增量的内在逻辑,便是这种方式方法的关键之所在.旨在以一种平实的态度去实践一种阅读经典和批判经典的方式.     

刘瑾对朱熹诗经学的解经取向

元代为朱熹学术独霸时代,为学风所驱,元代不少学者都以申述朱学为职志,刘瑾为其中重要代表.本文从其治诗代表作<诗传通释>入手,就刘瑾对朱熹诗经学的解经取向问题展开论述,并得出结论:刘瑾申述朱熹诗经学时遵循以羽翼为主、批判为辅的原则,虽对朱熹学术做了重要卫护,但其尚实精神未曾消亡.     

写学术理论文章也要好字当头

一年多来,在我同哲学社会科学学术論坛上,同文艺舞台上演出了許多好戏一样,也出现了不少优秀的学术理論文章。例如在学术討論和学术批判方面就发表了許多有說服力的文章,对某些反动的資产阶級理論观点进行了有力的批判,特別是发表了不少工农兵作者的理論:文章,为工农兵登上学术讲坛开辟了道路。这些文章都受到了广大讀者的热烈欢迎和赞扬。但是也有一些文章,质     

学术与变革:清末的唐明律研究与评价

唐明律研究本身是法律史研究中一个仁者见仁,智者见智的学术性问题,但在清末社会变革的特殊背景下,对唐明律的研究与评判实际上与当时的法制变革紧紧联系在了一起.薛允升的贡献在于他意图以唐律为标准来评价明律,从而间接地批判清律.沈家本继承和发扬薛允升的批判精神,并第一次试图用西方现代法律思想来对唐明律、甚至整个中国传统法律进行评判,从而为其法律变革提供精神动力.就纯粹学术而言,他对唐明律的研究存在诸多不足,但沈家本首先是一个法律变革的实践家,他对学术的追求不得不让位于他对"法律救国"理想的追求.对此,我们应当持以"理解之同情"的态度.     

道德批判继承讨论中的几个问题

一九六二年,吴晗同志连续发表了《说道德》、《再说道德》两文以后,在学术界引起了一场道德批判继承问题的讨论,从一九六三年八月起一直延续到文化大革命前夕。这次学术讨论,名为讨论,实际上是对坚持道德批判继承论的同志进行学术批判,所以对一些问题并没有展开认真的讨论,因而也谈不上解决。学术上的问题,只有开展认真的讨论,通过社会实践的检验,才能解决。真理越辩越明。因此,把以往讨论过的问题重新提出来讨论是非常必要的。由于问题很多,而篇幅有限,本文仅就其中的几个主要问题,谈一些自己的看法,错误和不妥之处,请同志们批评指正。     

一九六二年若干学术问题讨论综述

一年来,我国学术界在党的百花齐放、百家争鸣方针的指导下,学术研究和学术讨论比过去更为广泛和深入。大家都强调学习马克思列宁主义、学习毛泽东著作;力图以马克思列宁主义的立场、观点、方法来进行科学研究。对当前的现实问题,对社会主义建设中的理论问题,对古今中外,特别是对我们祖国丰富的历史文化遗产的继承批判问题,都进行了研究和讨论,发表了不少学术专著和许多有质量、有创见的论文。由于人力和篇幅所限,不可能都加以概述。这里,仅将报刊上学术讨论中的若干问题作简要介绍,以供读者和有关方面参考。     

社会科学工作要实行四个转变

我们的社会科学事业必须适应体制改革和四化建设的要求。因此就要从下述四个方面实行相应的转变。第一、要从以“破”为主转变为以“立”为主。过去的社会科学,以“破”为主,差不多时时处处都在搞批判,使社会科学的发展受到极大的摧残。现在应该转到以立为主,立著作、立学说,立学派、立人材、立创造和进取的精神。批评、批判也还是要有。但不能以批判为主。更不能搞自上而下、层层发动的批判。第二、要从以语录为依据转到以事实为依据。过去的社会科学著作和文章,往往以引证马、恩、列、斯、毛的话作为立论的根据,形成了一种反常的心理状态,似乎只有引经据典才算科学。近年来这种情况有了很大改变,但遗风尚在。社会科学要前进,要繁荣,非要改变这种状况不可。科学的东     

建立民主平等的师生关系

自从伟大的全民整风运动以来,许多教师认识了资产阶级学术思想和个人主义思想对自己的危害,进行了比较深刻的批判。许多学生也一边帮助教师批判资产阶级学术思     

船山对湘学的继承与发展

船山学术尊张载也尊周敦颐,他认为二人的学术思路是一致的。他批判王阳明心学“阳儒阴释”,也批判朱熹理学末流“沉溺于训诂”,抱残守缺。他要弘扬的是周、张正学,同时也是弘扬与周、张学术一脉相通的胡宏、张栻湖湘学派。