议“五四”时期陈独秀的文化现代化观

“五四”是一场对传统文化进行价值重估的文化批判运动,它提出了中国现代化进程中传统与现代化(主要是儒学与现代化)关系的命题。如何正确看待儒学与现代化关系,对今天的社会主义现代化建设仍有重要的借鉴意义。“五四”时期,陈独秀把儒学批判作为价值重估的伦理革命和文化批判的契机,并展开了有力的批判,以启蒙国民的独立思想,为其实现传统文化的现代转型开辟道路。①陈独秀对儒教纲常礼教进行了批判。他指出:“礼教之精华日礼教,为吾国伦理政治之根本”(《陈独秀文集》第73页。以下仅注页码。)建基于孔     

五四前期陈独秀反省与批判中国传统伦理文化的得失

陈独秀是“五四”新文化运动的一部分,探讨陈独秀反思中国传统伦理文化的得失,吸取理论思维的经验教训,对于我们今天继承和发扬中华民族的优良道德传统,进一步批判封建主义的道德文化,建设有中国特色的社会主义道德文化,无疑是很有稗益的。一陈独秀对封建的旧礼教旧道德进行了比较系统而深入的批判,在中国近代文化思想史上做出了不可磨灭的贡献。首先,陈独秀的批判沉重打击了中国封建的伦理文化,推翻了被历代反动势力奉为神圣不可侵犯的偶像,极大地动摇了封建统治的思想基础,从而结束了它在中国长达二千年之久占据了统治地位的旧时代。在中国,封建主义的思想文化及伦理道德观念已经存在几千年,     

论陈独秀对传统文化的批判及其现实启示

作为中国近代史上的一位重要人物,陈独秀对传统文化的批判曾经产生过深远影响。他对于中国传统文化持批判的态度,但又并非全盘反传统。他对传统文化采取"矫枉过正"式批判与其文化观和当时社会环境相关。在当前实施中华优秀传统文化传承发展工程的时代背景下,陈独秀对传统文化中糟粕思想的批判仍然具有现实启示。     

新文化运动之纲领——论陈独秀的《吾人最后之觉悟》

陈独秀是"五四运动的总司令",其<吾人最后之觉悟>是一篇新文化运动的重要文献.文中以国人对西方文明由"学术"而"政治"而"伦理"之觉悟,反思了晚清以来中国早期现代化运动渐次演进的历史过程,进而揭示了新文化运动之伦理变革的时代主题.<吾人最后之觉悟>一文所阐述的唯文化论之启蒙主义、全民主义之民主理念、批判儒教之反传统主义,代表了新文化运动早期陈独秀启蒙思想的核心观点,具有独特的思想史价值,堪称新文化运动之纲领.     

陈独秀对传统文化的批判及其现代意义

陈独秀在思考中国现代化的过程中,对中国传统文化与现代化的关系作了深层思考,对中国传统文化进行了彻底批判,发动并领导了新文化运动,从而开启了中国传统文化被动向现代转型的历史进程。     

毛泽东与陈独秀民族文化思想比较

毛泽东和陈独秀关于文化的本质、民族文化的时代性和对封建文化的批判都有共同的认识。但是,陈独秀认定民族文化落后而极力主张用西方文化取而代之;毛泽东则认为,我们不仅可以从传统文化中汲取民主性的精华,继承农民革命和近代中华民族反帝反封建的精神构成民族文化,并以此成为吸收外来文化的基础。毛泽东和陈独秀在民族文化上的区别,除了时代的不同,最主要的是思维方式的不同。     

现代性与认同危机：新文化运动对儒家的批判

新文化运动是20世纪初中国思想界的大事件,在西方持续影响下,中国知识分子借助现代刊物第一次集体反思传统。从对康有为、陈焕章等人推动孔教入宪的批判开始,新文化运动就带有强烈的政治批判色彩,它力图阻止儒家思想重新制度化的努力。面对复辟帝制及尊孔复古的逆流,陈独秀等人将批判推进至中国传统伦理政治之根本——礼教,礼教既是一种道德伦理观念,也是一种别尊卑明贵贱的等级制度。与此同时,《新青年》同人打出的“文学革命”旗号引起知识界广泛关注,文学革命的实质在于通过文学革新推动国人思想变革,以此为中国社会种种制度的变革提供思想基础。由此对儒家的三重批判获得了内在逻辑的一致性,而对“现代性”和“儒家传统”的认知及想象主导着这场批判。     

经济基础与文化变革:中国近现代"反孔"的深度反思

五四时期对孔子及儒家文化的批判,为后人留下了极其珍贵的文化遗产,从中可以见识陈独秀等人的现代意识和革新传统文化的勇气,但也暴露出一些令人遗憾的问题.例如,对孔子文化传统采取革命手段,不符合文化转型的一般规律;较少将文化的更新和社会经济变革联系起来思考,缺乏从经济基础去思考文化问题;政治式的大批判有余,学理式的研究不足.回观五四时期新知识分子群体,还不大懂得文化的变革是渐进的、改良的,而非革命的.故而,五四时期急风暴雨式的反孔,只是让圣人走下了神坛,并未从根本上解决孔子问题.陈独秀一代似乎忘却了圣人不怕"革命".     

试析五四时期李大钊、陈独秀的妇女观

作为五四新文化运动时期的旗手,李大钊、陈独秀二人在分析中国这样一个半殖民地半封建的社会里如何改变妇女地位、争取妇女权益等问题的过程中,初步形成了自己的妇女观。他们的妇女观主要表现在批判封建伦理纲常、强调妇女经济独立、提倡妇女教育、宣扬新的婚姻观等方面。由于对马克思主义的妇女理论掌握得还不够全面、系统以及受家庭时代和传统文化的影响,两人的妇女观还存在一定局限性;由于李大钊的妇女观更具实践性而陈独秀具有"道德本位"的倾向,两人的妇女观也存在一定差异。     

普希金小人物形象的文化批判意识

普希金小人物形象的文化批判意识涵盖三个层面:传统文化批判意识、职业文化批判意识和逃避文化批判意识.三个层面的文化批判意识揭示的是传统文化与现代文化、西方文化与俄罗斯本土文化相互碰撞、相互融合而产生的文化变革阵痛,它承载着普希金对小人物的心理动态和行为方式的独特言说.这种言说以其深广的文化含量超越了简单的道德伦理和阶级对立的模式而具有永恒的文化启示意义.     

科学、民主与传统道德——对“五四”的“道德革命”口号剖析

一“五四”时期的中国文化,面临着西方文化的全面挑战,其中包括对它的伦理道德传统,不能不作出新的选择。但“五四”首先要解决的,是科学与民主两大任务,批判封建专制制度,提倡民主政治,是这场新文化运动的中心任务。对传统道德的批判,就是在这种情况下发生的。与其说这是对传统道德的全面批判,不如说是对传统道德的社会功能所作的批判。当时的知识分子如陈独秀、李大钊、胡适、鲁迅、吴虞、易白沙等人,不仅普遍接受了西方文化的洗礼,而且对中国的现实有着深切的观察和体验。他们敏锐地感觉到,几千     

毛泽东与中国传统女性伦理的历史性变革

在新民主主义革命和社会主义革命与建设时期,以毛泽东为代表的中国共产党人根据现实斗争和社会发展与进步的需要,对中国传统女性伦理进行了有力批判和革命性改造,初步构建了以新民主主义和社会主义思想文化为核心的新女性道德,实现了中国传统女性伦理的历史性变革.     

当代中国伦理文化现代化的基本内涵

要实现当代中国伦理文化的现代化 ,就必须对其基本内涵问题作出回答。当代中国伦理文化现代化的基本内涵包括 :必须在科学理性批判和选择性重构的基础上 ,实现以儒家伦理文化的现代化更新为核心的传统文化的创造性转型 ;必须实现道德思维与伦理学理论模式的现代化更新 ;必须实现道德生活的现代化     

改革开放时代中国伦理学创化之历史价值

改革开放30年是伦理学研究取得辉煌成就的30年。30年在历史的长河中只是沧海一粟,但就其所取得的成就而言,完全可以载入中华民族伦理思想史的辉煌篇章,与春秋战国、两汉、两宋、明清之际和五四时期一样光耀史册。如果说春秋战国时期是中华民族伦理思想的萌生孕育时期,两汉是传统主流伦理价值观的确立时期,两宋是传统伦理思想的体系化和成熟时期,明清之际是对传统伦理思想的批判总结时期,五四新文化运动是批判旧伦理、提倡新伦理的启蒙时期,那么改革开放30年则是中华民族伦理文化革故鼎新、继往开来的重大时期,是马克思主义伦理思想中国化取得重大成果、社会主义伦理文化得到系统阐发和全面确立的时期,是伦理学学科全面恢复、发展和走向繁荣的关键时期。     

中国现代社会与儒家伦理

在现代中国谈论儒家伦理,一是不能忽视儒家伦理曾长期与封建专制政治制度结合在一起,其中确实包含着许多为封建专制政治制度服务的规范和不再适合时代潮流的内容,前者如“三纲”等,后者如“女子无才便是德”等。二是不能无视近百年来对传统伦理严厉批判的事实,因为这一历史的批判是有其广泛的社会群众基础的,是有其历史的必要性和合理性的。三是在当今世界文化日益趋向多元综合的整体环境下,必需打破儒家思想文化和伦理统一或独尊的传统思维模式。因此,在现代中国提复兴儒学或儒家伦理,乃至于笼统地提复兴传统文化都是不适宜的。60年代初,港…     

在传统与现代之间游移的家——论海派文学的中国传统家文化主题

海派文学对中国传统的家文化没有做全面、彻底的批判,相反,它对家文化有所依恋,这导致海派文学的家文化主题有着传统含义.它体现在三个方面:认同家族血缘文化,精神还乡;彰显儒学家庭价值观,消解个体;凸显儒家家庭伦理,对其有质疑、批判,也有眷顾.海派家文学反映出海派文学精神有一定的传统取向,家在传统与现代之间游移.     

由“五四”时期对传统伦理道德的批判所想到的

<正> 勇敢、无情地批判传统伦理道德,是“五四”思想启蒙运动的一个极其重要的方面。人们之所以选中这一批判,无疑有着深刻的历史的和现实的原因。中国封建社会素来注重伦理教化,有关礼义廉耻、忠孝节义的伦理说教十分发达。既有完善的修身术,又有庞大的伦理政治学。汉代统治者标榜以孝治天下,是道德施于有政的一个典型。似乎从“内圣”到“外王”具有某种必然性。然而,传统伦理学所提出的种种美好愿望与目标,在封建社会中无不遭到失败和破灭;无可奈何的虚无感和绝望感使人由积极、奋发走向消极、颓唐,于是修身变成保身,克己变为放己,寡欲成为纵欲,从而导致极端自私的个人利己主义。不仅如此,严格的礼教还使人丧失平等观念,传统的伦理政治结构使人唯上命是从,甘作奴隶。传统伦理学成为压抑个性、自由、平等的说教,塑造了国人的病态性格:自私、冷漠、保守、毫无公德……。所以,“五四”时代对旧伦理旧道德的批判绝非空穴来风。陈独秀愤怒地指责国人象一盘散沙,没有公共集体观念;鲁迅沉重地描写围观砍     

论中国当代小说中的家族母题

由于故事讲述的年代与讲述故事年代时空距离的差异,中国现代家族母题叙事的理性批判与文化眷恋的启蒙传统在当代文化语境中出现了新的变形,即从对家国同构的理性审视到民族精神与文化心态的重塑,从父子思想伦理冲突到祖孙精神性格的一脉相承,由对家族制度激进的革命批判到辨证的文化反思,当代家族小说在继承现代家族叙事传统的基础上走向了一个新的艺术之境。     

浅论孝道在构建和谐社会中的价值

孝道是中华传统伦理的起点与诸道德之首,孝文化观念与实践在中国产生重大的影响。从哲学的视角透视其深远的文化内涵,批判继承传统孝道,对实现和谐的人际关系,构建和谐社会有着重大的现实意义。     

超越“五四”对传统的批判——纪念五四运动80周年

对传统的批判是五四新文化运动的重大历史特征。坚持民主革命的政治立场、弘扬个性、顺应立宪共和的客观要求,是“五四”文化批判的合理诉求,也是近代中国知识革命基本特点的体现。学术与政治的矛盾、政治规范与伦理规范的矛盾,决定了“五四”文化批判的内在紧张关系。在探索真理、推进民主和输入外来文化方面,应当继承“五四”而又超越“五四”,以形成自由、理性、法治与民主的新的文化传统