试论清太宗皇太极对异民族的“恩养”政策

清朝入关之前 ,清太宗皇太极为与明朝、蒙古角逐 ,依靠满洲贵族之“八家”与八旗 ,对汉族、蒙古族之入金 (清 )者 ,实行“恩养”政策 ,为争取异族上层的合作发挥了积极、重要的作用。虽然该政策实施过程中尚存在许多无法化解的矛盾 ,但对清朝成功开国之贡献 ,仍是具有不容低估的意义的     

试论西夏“以十二月为岁首”

文章依据传统的“五德终始说”和“三正”的理论,勾稽西夏文资料、汉文资料和文物考古资料,首次对西夏的“岁首”作了论证,认为西夏王朝建立后,确曾改易正朔,采用殷正,“以十二月为岁首”,这是受其在五德中的行序金德决定的。文章最后揭示了西夏“以十二月为岁首”的政治内涵,认为西夏此举是标榜以大唐王朝的土德为续统而属金统,意在显示与其他并立政权的对等性。     

“五化”并举 破解“三农”难题

解决“三农”难题,应发挥工业化、信息化、城镇化、非农化和产业化的组合效应,推动农村工业与新型工业化的协调发展,提高农业的信息服务水平,促进农村劳动力加快向城镇转移,促使农业走上现代化之路,以此推动农业加快发展,农民加快富裕,农村加快繁荣。     

老有所为乐“十养”

人到老年当自强,莫吃老本混时光,重度人生第二春,仍有美景伴夕阳。时间宝贵该珍惜,活出生命高质量,健身强体晚节在,老有所为乐＂十养＂。     

《水浒传》为“石碣记”试论

<水浒传>的实际开端是龙虎山推倒伏魔殿之石碑的洪太尉误走妖魔.这其实是天假洪太尉之误以行其道,亦替天行道.龙虎山石碑后以晁盖青溪村石碣、三阮石碣村之石碣和后来梁山上自天而降之石碣、书末宋江的提及,以及最后阮小七的仍 回还石碣村等,前后联络照应,三复影射皴染,实为领起并贯穿全书的一大物象.特别是石碣天文的描写,与玄女天言相应,为全书叙事所祭起的一大纲领.在这个意义上,<水浒传>实可以视为一部托于石头意象为叙事总构的一部放大展开的石碣天文,一部绿林江湖故事的石碣记.     

试论苏轼的“以文字为诗”

“以文字为诗”是严沧浪批评“东坡、山谷始自出己意以为诗”,尽变唐人之风的重要内容之一:“近代诸公乃作奇特解会,遂以文字为诗,……。夫岂不工,终非古人诗也,盖于一唱三叹之音,有所歉焉”(《沧浪诗话》)。 严羽之后,“以文字为诗”就一直成为用以区分苏黄宋调和盛唐之音的主要特征之一。如果说,对苏黄的其它特点如“以议论为诗”、“尚理”等还毁誉参半,那么,对“以文字为诗”的评价,就近乎是完全的否定。 古人批评苏黄“以文字为诗”,主要是指斥其背离了自诗经至盛唐以来的诗歌传统。如早在严羽之前的张戒就批评道:“苏黄用事押韵之工,至矣尽矣,然究其实,乃诗人中一害,使     

冬季养生要“藏”“御”“养”

正《黄帝内经·四气调神大论》中有详细论述:冬三月,此谓闭藏,水冰地坼,无扰乎阳,早卧晚起,必待日光,使志若伏若匿,若有私意,若已有得,去寒就温,无泄皮肤,使气亟夺,此冬气之应,养藏之道也,逆之则伤肾,春为痿厥,奉生者少。意思是,冬季宜闭藏、御寒、养肾。     

坚持“德”“法”并举 促进社会长治久安

“我们在建设有中国特色社会主义 ,发展社会主义市场经济的过程中 ,要坚持不懈地加强社会主义法制建设 ,依法治国 ,同时也要坚持不懈地加强社会主义道德建设。”① 江泽民同志“以德治国”的这一重要论述 ,不仅进一步完善了我们党治国安邦的基本方略 ,而且继承和发展了邓小平同志依法治国的理论 ,同时也对马克思主义国家学说作出了新的贡献。认真学习、领会、贯彻这一重要思想 ,深刻理解其精神内涵 ,对在新世纪加强党的建设 ,全面推进建设有中国特色社会主义各项事业 ,实现中华民族的伟大复兴 ,具有重大而深远的指导意义。全面、系统、准确…     

陆蔼松养牛蛙“发了”

广西容县黎村镇四维村民办教师陆蔼松,1992年初获悉养殖美国牛蛙可以致富的信息后,立即前往广东进行实地考察。回来后,他和妻子一起用红砖砌起了30个水池,购进一斤多重的美国牛蛙种6对,拇指般大     

春季养生注重“八养”

春季是调养身体的最佳季节,也是旧病易发的季节.因此,春季养生一定要掌握科学的方法.中医认为,春季养生重在阳、阴、气、脑脾、胃、肾热八个方面.时间不等人,让我们赶快行动起来吧.     

试论“十七年”郭沫若作为“公共人物”的合理性

建国后,郭沫若既身兼政务院副总理、全国人大常委会副委员长等政府要职,同时担当着中国科学院院长、中国科技大学校长、中国科学院哲学社会科学部主任、中国文联主席等社会职务。于是,当政界主要领导、科学界首席领袖、外交知名使者、考古首席专家、文坛著名学者、文教资深名流和艺术圈卓越书法家等职位叠加之后,郭沫若身上彰显出"公共人物"的鲜明特点。     

试论“刑讯逼供”

在刑事诉讼领域,转变司法观念,保障犯罪嫌疑人的基本权利已成为人们的共识。但是,刑讯逼供这种古老又野蛮的诉讼手段仍在法治的时代背景下屡见不绝,这对社会主义法制建设事业造成了极大的损害,这就使得从理论上探讨和完善刑讯逼供的应对策略在当前的中国显得更为迫切。     

试论毛泽东“为人民服务的经济”思想

试论毛泽东“为人民服务的经济”思想李兴业，杨正五十年代末，毛泽东号召全党各级干部学习理论，并亲自组织读书小组，逐章逐节地研读苏联《政治经济学（教科书）》以便总结“大跃进”的经验教训，探索我国社会主义经济建设的客观规律，在这次读书活动中，毛泽东提出了社...     

试论“一国两制”

邓小平建设有中国特色社会主义理论,系统地回答了在经济文化落后的中国如何建设和发展社会主义一系列基本问题.中共十四大报告,把这一崭新理论的主要内容概括为9个方面,其中按照“一国两制”的构想,解决香港、澳门和台湾问题,最终完成祖国和平统一大业,为全世界所瞩目.     

精神文明建设要坚持“四个”并举

一、思想理论道德建设与教育科学文化建设并举社会主义精神文明建设包括两方面的内容：一是思想理论道德建设,另～是教育科学文化建设。在社会主义精神文明建设中,这两个’方面是缺一不可的,我们应该坚持同时并举,而且不能一强一弱。思想理论道德建设是社会主义精神文明建设的核心,决定着社会主义精神文明的性质和方向。它是对社会主义经济政治制度和经济政治生活的反映,并对社会经济政治的发展具有重大的影响,特别是其中所着力解决的理想、信念问题,是帮助人们确立正确的精神支柱,不但在精神文明建设中居于突出的地位,而且对物质…     

孔子“女子难养”之因缘

<正> 有文明古国之称的中国,却有一个极不文明的现象:除极个别特例,广大妇女一直屈居于“第二性”地位。因为孔子说过“唯女子与小人为难养也。”(《论语·阳货》,下引《论语》只注篇名)所以有人便将责任完全委之于他。虽也有人著文证明孔子说“女子难养”非但不是轻视妇女而是歌颂妇女,但该说势力相当单薄。笔者不赞同轻视说和歌颂说,而认为孔子说“女子难养”仅是发泄对女性的抱怨。仔细分析一下孔子此说的产生因缘,便会发现孔子作如是之说是相当自然且情有可原的。     

试论屈原《九歌》为“祭事歌”

历代楚辞学家以屈原《九歌》为“祭祀歌”,然考屈原的身份、《九歌》的词采、祭祀的礼仪,与此说多有不符。《九歌》当为“祭事歌”,即为一场祭祀之后的记叙与抒情,而非“祭祀歌”。结合史料考察这场祭祀的时间、原由、主祭者等因素,可更加有力地证明屈原《九歌》为“祭事歌”。     

试论“私权利”与“公权力”

试论“私权利”与“公权力”《云南学术探索》１９９８年第１期（总第４３期）章戎王晶在我国通过建立和完善社会主义市场经济,生产力得到了极大的发展,从物质条件上提高人民生活水平已是现实。然而,怎样在此基础上,从更广泛的角度保障和改善人们的物质生活条件,进而...     

试论中国封建社会的“以吏为师”现象

试论中国封建社会的“以吏为师”现象金太军“以吏为师”是我国封建统治老实行文化专制主义的一项有效手段和重要统治术，它对以儒学为主体的封建意识形态和思想文化的确立和巩固，对封建主义政治制度的巩固和强化，都发挥了不容低估的作用。“以吏为师”本是先秦法家的一...