论汉初的纵横之儒——兼论周秦西汉前期儒士社会角色历史演变的三个阶段

从西周、春秋战国时期一直到秦代以及西汉前期,儒士的社会角色依次经历了教化之儒、纵横之儒和贤良之儒这三个阶段的历史演变。教化之儒产生于西周,主要负责贵族子弟的教化工作。春秋末期出现的纵横之儒则是生存于乱世的儒士群体参与贵族政治的产物。西汉初期,纵横之儒极其活跃,可分为四种类型,即制礼作乐的实践派,发挥荀学的理论派,依隐玩世的滑稽派,奔走诸侯的游士派。汉初的纵横之儒不仅对汉初政治产生了重大影响,而且对汉初文化和文学的影响也极大。汉武帝即位后独尊儒术并施行推恩令,于是汉初活跃一时的纵横之儒逐渐失去了生存的空间,贤良之儒则继之而起,成为中国古代士大夫阶层的主体,并始终占有重要的历史地位。     

陈亮思想的功利主义转向论析

陈亮的前后期思想存在极大的区别。其思想早期追随宋代新儒学,坚持以内圣之学为本的基本价值立场;而至迟于1178年,陈亮已从内圣之学的信徒转变为一名激进的功利主义者。这一转向的发生,主要源自陈亮的性格特质、科举失败与仕途挫折、参与政治途径的改变,以及师友群体的变化。这一转向是从新儒学内部发生的。它既是对新儒学的反叛,也是基于对新儒学的深切理解,折射出儒学发展过程中内圣之学与外王之学之间的紧张关系。陈亮基于其功利主义立场而与朱熹展开的王霸义利之辨,也对后世儒学思想的发展产生了深远的影响。     

论汉帝国政府的儒家化转向

汉帝国本是按照秦帝国的政治模式建立的,最初并不重视儒学,以儒生身份参政的官员也不多。但随着儒术的独尊,帝国政府向儒生敞开了大门,越来越多的儒生充任政府官员,他们自身的行政素质也逐渐发生了显著变化。同时,迫于外部文化环境的压力以及对儒学精神价值的追求,政府中的文法之吏改学儒术、趋经向学的也不在少数,就连西汉后期和东汉的皇帝也颇具儒者气象。     

论党的群众路线思想的实践论转向——以历史唯物主义为视角

群众路线是中国共产党的历史选择,产生于社会实践并在实践检验的基础上逐步丰富和发展,最终成为指导实践的有力工具并转化为有效的实践成果供广大人民群众共享,同时,在客观上推动和促进了最广大人民群众的自由全面发展。其形成之初就有着广泛的群众基础,受到最广大人民群众的支持和拥护。以历史唯物主义的视角来分析群众路线思想的实践论转向是正确认识和全面把握群众路线思想的有效方法和重要途径,也有助于深刻领会实现中华民族伟大复兴中国梦的理论和实践意义。     

马克思共产主义思想的三重转向

马克思共产主义思想作为马克思主义理论体系的核心组成部分,站在前人共产主义学说的肩膀上,实现了从经院哲学到实践哲学、从哲学研究到政治经济学研究、从批判现实社会到建构未来社会的三重转向,进而创立科学的共产主义思想。马克思创立共产主义思想的根本旨趣不在于创立一套科学"解释世界"的理论体系,而在于为人类自由而全面发展提供行动指南。     

梁启超、胡适的初晤与"研究系"的思想转向

<梁启超年谱长编>和<胡适之先生年谱长编初稿>两种重要年谱都认为梁启超和胡适的初次见面是在1918年11月23日,这一说法被许多论著沿用.其实,此说有误.1918年底梁启超因参与北京政府出席巴黎和会的讨论,同时筹备私人赴欧考察事宜,致使未能与胡适在11月23日如期会面,直到梁启超从欧洲回来以后,1920年3月21日两人才在林长民的家中第一次正式见面.这两位知识界领袖的初晤颇具象征意义,透露了后五@四时期社会思潮及新知识分子群体演变的某些迹象.     

论高校思想政治教育中的"语言学转向"

改变传统的思想政治课教科书的编写模式和编写理念,使教科书的编写实现一种“语言学转向”,是高校思想政治教育教学改革的一个路径。这实质上要求思想政治课教科书的“意义世界”要与当代大学生“生活世界”相融合。思想政治课教科书的编写语言要由灌输式语言转向沟通式语言,由独白式语言转向对话式语言。     

因世而权行：汉初长者政治及其治国指导思想新论——汉初长者政治与《新语》的长者圣贤模式研究之一

汉初政治实体存在多层级性的政治现实,汉初中央统治集团具有"长者"特质,他们依照陆贾为其所"造"<新语>中提出的"因世而权行"政治理论选择原则,推行一条诸子学术整合、重构政治学理论的开放政治路线.     

论当代西方自然法思想与实证主义法学思想的交融

古典自然法理论因其自身存在着一些逻辑难题,面对实证主义法学者的诘难而陷入了理论困境,新自然法学者在对自然法学理论作了新的阐释和修正后,实现了理论思想羞怯的转向,使自然法思想重新焕发了活力;古典实证主义法学思想将道德排除在法律之外的决心在纽伦堡审判后受到了极大的煎熬,在哈特那里,实证主义法学思想开始了果断而又大胆的转向。二者转向的结果是实现了自然法思想与实证主义法学思想的融合。     

当代中国思想的重大转向——经典、格式与道统

道术将为天下裂。自西学传入迄今已逾百年,中国学术被分裂为现代知识学。经典迷失,格式颠覆,道通不存,隐患日渐。为此,近二十年来,当代国人始为学术之格式转型,即出入西学,但打破西学之格式,朝向中国古典学问之精神．存续道通。在政治学、法学、经济学、社会学、国际关系学、哲学、人文等领域皆有整合或进展。中国思想的重大转向,亦可从政治文献、社会人心、时势转承、道通存续、文明担当等角度做深入观察。     

论池田大作构建和谐社会的思想之维

池田大作主张用"解构"的方式构建和谐社会,即解构现存社会中的不和谐因素.池田大作建构和谐社会的基石是"慈爱"和"博爱",其和谐思想的理论支点分别是佛教和基督教.池田大作的理想是把"人间世界"建构成一个充满诗意的栖居之地.     

论海德格尔思想的转向与其"世界-大地"结构

海德格尔的思想路向在上个世纪三十年代发生了一个明确的转变,由从此在来追问存在变为从存在本身来追问存在,这是一个重大的哲学事件.在后期,海德格尔更多地关注由艺术来审视存在问题.我们认为,世界-大地结构的显明在其转向中有其深刻的意义,本文就二者之间的关系作了较为深入的论证.     

论道家思想的伦理意蕴

作者对道家思想进行了概述,阐述了道家伦理思想的基本理论和内容,指出道家是中国思想文化史上的重要一家,与儒家和佛教并足而立,它们既相互排斥,又相辅相成,共同筑成中华民族传统文化的主要精神。     

论沈约的佛教思想及其创作

沈约是南朝创作佛教作品较多的文人,其佛教作品创作时间上集中在永明年间和天监初两个时期,内容上包括通论或专论类、义章类、争论类、杂论类四类。其佛教思想主要属于大乘涅佛性学说,主张一切众生皆有佛性,主张通过渐修而达顿悟,强调慈悲戒杀。同时,其身上又体现了鲜明的儒、释、道三教调和性,儒家进取思想是其安身立命之基,释道二教则是其精神解脱之途。其中有政治的原因,但更多的是社会环境、时代风尚的影响和自身思想发展的结果。     

论20世纪30年代何干之的现代化思想

20世纪 30年代 ,何干之立足中国 ,从恢宏的历史视野审视中国现代化 ,反对“殖民地脱化论”,倡导文化综合 ,从而科学划分中国现代化阶段 ,认定被动式的中国现代化的本位取向 ,调适传统文化和现代化的关系。其思想特征表现为强烈的现实关怀精神、浓郁的意识形态话语色彩、注重以经济之眼光探究中国现代化变迁。这使他既站在了同时代人的前列 ,又留下马克思主义学者鲜明的时代烙印     

论中国神秀与朝鲜知讷佛教思想的特点及其关联

虽然神秀和知讷具有不同的文化和时代背景,但他们都是处在各自国家禅宗思想本土化的关键时期,禅教并重是他们佛教思想的共同基础,通过对神秀和知讷禅佛教的主要思想进行介绍比较,可以反应出中国佛教和朝鲜佛教思想的历史交融.     

由“灌输论”转向“说服论”——论列宁思想教育思想的变化

在建党初期,列宁主张过“灌输论”.经过“灌输论”争论,特别是社会实践的发展,列宁的思想教育思想由“灌输论”转变为“说服论”,这一思想转变对于我们坚持群众观点,更加有效地做好思想教育工作均有启示意义.     

论马克思、恩格斯的城乡关系思想

马克思、恩格斯城乡关系思想是马克思主义理论体系中的重要内容,具体包含城乡关系发展的趋势论、城乡关系演进的动力论、城乡融合实现的方法论,科学回答了城乡关系如何发展、城乡关系为何发展、如何推动城乡关系深入发展等重要问题。研究马克思、恩格斯城乡关系思想,对当前中国统筹城乡发展和构建新型工农、城乡关系具有重要意义。     

论晏阳初乡村建设的方法论思想

晏阳初作为现代中国具有世界影响的乡村建设运动的奠基人与倡导者,在长达近70年的乡建实践中,形成了一套完整的乡村改造方法论思想,探讨这一思想并对其做出中肯的评价,对解决当代中国农村在走向现代化进程中所面临的某些问题,仍具有积极的借鉴意义.晏阳初的乡村建设方法论思想具有十分丰富的内涵,概括起来,主要集中在以下四个方面.