亚健康的成因分析及中医调摄

按中医观点而论,健康是一种自我稳定的生态平衡状态,亚健康状态是指身体已经出现了阴阳、脏腑、经络不平衡的状态。亚健康的出现主要是由于人们生活无序、起居失调、心态失衡和饮食不节等使人体内环境稳定受到破坏,免疫功能下降,从而影响人体内在脏腑的自稳调节机制所形成的。要使“亚健康”状态向健康转化,关键是要从整体上发现症结所在,“主动养生”以调节、帮助人体提高其适应环境的能力和达到自我平衡稳定。     

超越“体系哲学”的马克思主义哲学体系

"体系哲学"作为旧哲学的代名词具有本质主义、结构强制和"终极真理"的共性特征。马克思主义哲学从实践的观点出发,革命性地颠覆了"体系哲学",建立了始终面向现代世界历史,面向人的生活世界可开放的哲学体系;构建中国化的马克思主义哲学话语体系,是当前加快构建中国特色哲学社会科学的一项重要任务。我们应该在廓清"体系哲学"与马克思主义哲学体系之间关系的基础上,科学对待马克思主义的真理性,深刻理解马克思主义哲学体系建设的重大意义。     

后人类语境与文艺理论新动向

后人类状态已经悄然成为人们的生活现实。这种状态势必对当前作为主流文化的人文主义既有的认知、伦理和审美体系产生冲击——一次全面的价值重估正在进行之中。作为后人类文化的一部分,在这种新文化形成的过程中,文艺活动的蜕变也正在发生,主要体现为泛文本化、融媒体、游戏产业大发展、科幻产业兴盛等新的现象。因应社会文化变革和文艺活动的新状态,文艺理论也迎来了新的契机。数字人文、生态后人类批评、人工智能语境中文艺本体论的探讨、以"元宇宙"为代表的新媒介研究等领域正在从后人类语境的外部撬动文艺理论的内部变革,并使之再次焕发生机。     

"再现说"质疑--关于艺术本质的思考

"再现说"是一种艺术宇宙一元论,也即实际生活本体论.作为一个理论流派,它包括了曾经盛行和当下仍有影响的诸如"现实摹仿论"、"形象真理论"、"第二自然论"、"审美反映论"等各种各样的"客体性理论".所谓"艺术宇宙"是指以艺术、实际生活(感性事物)、艺术家(心灵)、艺术欣赏者(内外感觉)来概括、类分、界定、标示自然社会、物质精神、主观客观、感性理性之所有事物的有机统一体,它不在其它任何总体性宇宙之外或之内,与一切包罗万象的总体性宇宙大小等同."本体"则是指在知识论上为(投影性)现象事物的实在和来源,从而在价值论上必然是高于或优于现象事物的存在."再现说"肯定实际生活是艺术的惟一本体和艺术宇宙的最后实在,即是相应确认了艺术不具有自身的实在性和独立性,只是实际生活的观念性假象或投影,和价值论上不及实际生活的低级事物.以"假"论艺术,正是一元论的"再现说"之理论核心、认识起点或全部秘密所在.然而,根据辩证法我们不难发现和证明,将艺术宇宙一元化,归艺术于实际生活的假像范畴,这不仅根本否定了艺术存在及艺术研究的意义和价值,而且最终虚无化了实际生活本身,勾消了整个艺术宇宙.     

陆九渊心学的两个根本观念

陆九渊的心学体系主要由“宇宙”和“本心”这两个根本观念构成。宇宙观念反映了陆九渊对于“理”的超时空特性和人的主体精神的无限特性的思考,是其心学体系的基础概念;本心观念侧重于对心、理本来合一的自然自在状态的表述,标志着陆九渊心学体系的完成。     

熊十力本体论哲学思想之刍见

熊十力被认为是中国近现代思想史上最富有原创性的哲学家。本文主要着眼于熊十力哲学体系的本体论思想,从"心物同体的宇宙本体论"、以"体用不二"立极和"翕辟成变"的宇宙生成论两个方面扼要地论述了其哲学思想,指出熊十力本体论哲学思想的根本特点在于其理论逻辑的内在一致性,即在哲学思考中,吾人所以生之理和宇宙所以成之理本为同一,故而人只能识证得此本体,而不可穷尽宇宙之所以为此宇宙之极理。     

论费希特的先验目的论历史观

在费希特的哲学体系当中,作为根本前提的自立性自我具有本原行动的力量,它能自我追求其最高的实现。这决定了费希特哲学体系在总体上的目的论解释方式。通过将哲学原则中的目的论原则贯彻到历史领域,费希特构筑了一个先验目的论的历史哲学体系,即从逻辑上为人类历史筹划了一幅先验性的宇宙蓝图。费希特的先验目的论哲学有其积极的一面,但也存在着很多无法克服的缺陷。     

“存在”是机械唯物主义哲学的起点

在当前哲学体系的探讨中,关于体系起点的问题引起了不少争论。其实在体系起点的选择上贯穿着唯物主义、形而上学和辦证法的斗争,简要分析一下杜林哲学体系的起点,或许对今天的争论有所     

关于“价值悬设”的遐思

1．价值悬设，在主张哲学是一种科学体系的学者眼里，是一种先验的逻辑设定，因为它首先假定了主体的理想状态，或抽象的本来状态，然后要求现实的不完满的主体去趋向这一非历史的主体本质；而在主张哲学是一个意义的、价值的世界的人文主义者眼里，它是人类为了自己超越自己而假定的一个新的高度，它经常是这种价值哲学的理论逻辑出发点。笔者虽不倾向于把哲学看成一个科学体系，但也不想在此争论哲学究竟是一个科学体系还是一个价值王国，或是一科学知识与价值意义相统一的结合体。这里只想对这种价值议定作些分析与思考。二·先讨论这类…     

“离形去知,同于大通”的宇宙无意识——禅宗及禅悟的本质新解

"禅"这一本来是东亚特有的宗教哲学思想,现今已成为一种全球性的文化现象。虽然世界上众多思想家对禅宗和禅悟发表了很多见解,但所持的共识仍然是东方神秘主义的不可知论。通过对禅宗从历史、心理、语言、哲学和主体间性的多重视角进行深度探索,可以对禅悟的本质提出一个为前人所未道的见解:禅悟是主体对出生前的身心状态的某种回归,胎儿在母体中感知世界的心理活动是一种最原始的无意识,但这种原初的无意识却是宇宙性的,其心理状态就是庄子所说的"天地与我并生,而万物与我为一",这种物我为一的出生前感知堪称"宇宙无意识"。人一旦出生就无法回到出生前的身心状态,但通过修炼可以达到向这一身心状态的瞬刻回归。禅悟的本质就是宇宙无意识在特殊情况下的瞬间回归,因此,禅悟不是深刻认识自我和世界的大智慧,而是一种回归生命原初本真的无智慧。     

文学批评：作为人类活动的重要方面

人自身的存在特性决定了人类活动的最终目的。文学批评属于人类活动中的精神活动范畴,其重要作用及价值意义在于,它在对具体的文学现象的剖析、阐释中将人(及其社会)的两个方面贯通起来,使人(社会)身上的不平衡状态经由宣泄、缓解、疏导,回归和提升到和谐统一的状态。从现实的社会发展史来看,文学批评的这种功能,根源于人类社会物质生产与精神生产发展的不平衡状况。当代社会现实亟待批评的有效运作。     

一种作为科学的体系哲学如何可能?——以康德哲学为中心的思考

任何一种哲学都是有体系的,我们所谓的“体系哲学”则特指德国古典哲学将宇宙或关于宇宙的所有知识当作一个整体而纳入一个哲学体系之中的形而上学体系。体系哲学的出现根源于17世纪科学革命所引发的哲学危机,虽然伴随着形而上学的衰落,体系哲学已成过去,但是时至今日我们仍然处在哲学的危机之中,我们与康德面临的是同样的难题,他是我们的同时代人,因而康德关于体系哲学的构想仍然具有重要的意义。     

关于熵的哲学思考

熵是克劳修斯于1865年在热力学研究中提出的,是用来描述热学系统的一个态函数.玻尔兹曼从统计的角度解释了熵的意义,认为熵函数是与体系混乱度相关联的一个热力学性质,可以定性地认为:熵值小的状态对应于比较有序的状态,熵值大的状态对应于比较无序的状态.因此,熵是体系混乱程度的量度,孤立体系之熵值力图增加,这种倾向意味着体系总是自发地由比较有序的状态向比较无序的状态过度,平衡状态是混乱度极大,也是熵值极大的状态,一个孤立系统总是自发趋于平衡.     

中西传统道德教育使个人生活片面化的历史考证

生活是指个人能动地、自主地围绕着自身生存以及生命展开所进行的功能性活动、事件和状态的总和。道德教育本来应该是跟随着人们的生活,并为着人们的更好生活服务。但是,在传统社会中,道德教育却走在人们生活的前面,对人们的生活进行限制与规训,最终导致个人生活的片面化。在西方表现为等级性美德的教育,在中国则表现为差序性"礼"的规训。     

耗散结构论及其哲学意义

耗散结构论是在非平衡热力学和非平衡统计物理学发展过程中出现的一个科学假说,是由比利时著名教授普利高津在1967年正式提出的.耗散结构论认为:一个远离平衡状态的开放系统,通过不断地与外界交换能量和物质,在外界条件达到某一特定阈值时,量变便可能引起质变,使系统从原来的无序状态转变为一种时间、空间或功能都稳定、有序的状态.事物的这种在非平衡状态下新的稳定有序结构称为耗散结构.     

张岱年兼和哲学的和平论构想

在不同文化、社会、民族之间发生强烈冲突的时代,张岱年形成了他独有的兼和哲学。兼和思想是他在传统的和谐、中庸思想的基础上进一步吸收西方哲学的精华发展而来的。张岱年早年受到其兄张申府"三流合一"的哲学观的影响,形成"综三合一"的哲学体系,并最终形成了"工"字型的"三极哲学体系"。兼和哲学中,"兼体"概念是"兼和"价值体系中的一种本体范畴,而兼和则具有创造性、多样性、统一性。兼和理论能够普遍适用于处理社会中复杂的阶层之间以及各种宗教与哲学派别之间的矛盾。张岱年认为传统的中庸思想使人们缺乏创新的精神,必须转换为兼和的"永恒两一"对立统一的精神和价值标准。兼和理论在内涵上具有自强的进取性和厚德的包容性,而包容性是兼和价值平衡的前提条件。     

美感类型:丰富演绎着的生命图景

一、美是主客体之间的生命存在状态,美感是生命存在状态的价值感觉从鸿濛之初宇宙深处走来的人类凭借自身巨大的生命理性力量驾驭着物质世界并正在重新走向宇宙,而人类的精神生命却守着一个多少世纪前的古老的生命之梦:对于和谐、圆融的生命状态的深切     

遮蔽与敞开:价值与规范的法哲学探究

作为观念的价值被实体化和相对化都遮蔽了价值的本真状态。情趣是人们基于共同的生活积淀和体验所形成的对于世界的基本理解和内在的意欲指向,它是价值升降的判准。情趣作为世界的整观不仅是现在的统一,也是历史的统一,因此情趣需要在共同体的历史中拾获。被意识着的"欲求"不断向生活世界给出,价值也就表现为不断涌出的意义之流,并通过规范不断向生活世界给出,而规范只有不断翻新才能及时"表述"这种给出。     

生命的困境和审美的超越──庄子美学的生命意义

庄子美学以其特有的思维方式和独特的概念体系在先秦审美意识发展史占着非常重要的地位，产生了极为深远的影响。人生哲学是庄子哲学的核心。他庞大的哲学体系，立足于宇宙本体论，由认识论展开，终止于人生的哲学。这构成他哲学美学的独创性。庄子以“道”为本。“道”是庄子哲学的核心范畴，是融本体论、宇宙论、认识论、人生论为一体的哲学范畴。“道”为自在自为、先天地而存在的宇宙本体，是物质和精神世界的本原；“道”性自然无为，是自然的法规、合目的性的无为的存在。“道”具有时空上的广延性和无限性，概念上的抽象性和多义性；…     

部门哲学——哲学研究的新方向

自然科学的研究与社会生活的复杂性说明,马克思主义哲学创新不仅表现在哲学体系上,而且还表现在部门哲学的研究上.哲学体系是对世界的整体把握,而部门哲学则是对具体问题的研究,两者不能互相代替,却可以互相补充.当前,马克思主义部门哲学应该加强对语言哲学、价值哲学与知识哲学等问题的研究.