毛泽东与八七会议

大革命时期,毛泽东关于社会各阶级尤其是农民问题的深入调查和研究,以及对武装斗争等中国革命基本问题的初步思考,为八七会议确定正确的总方针提供了丰富的实践经验,奠定了良好的理论基础。八七会议上,毛泽东发言积极,见解独到,对会议总方针的确定起了直接的促进作用。会后,毛泽东坚定、灵活和创造性地贯彻八七会议确定的总方针,开辟出一条有中国特色的革命道路。     

苟坝会议确立了毛泽东的领袖地位

毛泽东在遵义会议上增选为党中央政治局常委 ,但在中央并未确立其决策者的地位。会议决定张闻天担任总负责 ,军事上 ,毛泽东只是周恩来的辅助者。遵义会议两个月以后的苟坝会议上成立了以毛泽东为主指挥军事的新“三人团” ,从此 ,毛泽东在党内军内的领袖地位确定了下来     

高举毛泽东思想旗帜,开创教育工作新局面——我校举行纪念毛泽东同志诞辰九十周年座谈会

十二月十日,我校举行纪念毛泽东同志诞辰九十周年座谈会。校党委书记林施均同志主持了会议。参加会议的有政史系、马列主义教研室、教育心理学教研室和学报编辑部的负责同志和教师二十余人。大家缅怀毛泽东同志的丰功伟绩,并就如何坚持和发展毛泽东思想,特别是怎样进一步贯彻执行毛泽东教育思想,努力开创教育工作新局面的问题,展开了广泛的讨论。     

遵义会议毛泽东进入中央书记处辨

遵义会议是我党历史上一次生死攸关的重要会议。在这次会议上,毛泽东同志被增选为党中央领导核心成员,确立了他在党和红军中的重要地位。但毛泽东同志被增选进入的,究竟是政治局常委会,还是中央书记处?历来说法不一。根据现在发现的一些文献资料来看,我以为遵义会议增选毛泽东同志进入的是中央书记处。这个书记处,虽非六大党章规定的中央最高权力机构,但遵义会议前后及期间,它的确作为党的最高领导核心机构发生作用。故而,遵义会议增选毛泽东同志进入中央书记处也就是确立了毛泽东同志在中央的领导地位。     

毛泽东1921年参加的建党活动

1921年,毛泽东28岁。这年,在他辉煌的人生旅程中,确实是意义非同寻常的一年。元旦这天,毛泽东和何叔衡约集了留在长沙的新民学会会员,召开了为期3天的新年会议,继续讨论旅法会员在蒙达尼会议上争论的     

毛泽东第二次访苏与大跃进的发动

大跃进运动前夕,毛泽东率领中国党政代表团出访苏联并参加莫斯科会议,这次出访活动对毛泽东发动大跃进运动产生了重大影响.其实,毛泽东在莫斯科会议上提出"赶超英国",既与其在国内反"反冒进"的思想是一脉相承的,而且也深受苏联的影响;同时,莫斯科会议使毛泽东感到中国作为政治大国受到了经济束缚.为消除经济束缚,实现"赶超英国"的目标,毛泽东决心发动大跃进运动.     

毛泽东与王实味的定案

这是《毛泽东与王实味冤案》总题目的第一篇.尚有:王实味冤案对毛泽东决策的影响、毛泽东在七大回顾王实味问题、"赔我一个王实味"、毛泽东对王实味的"再批判"、在扩大的中央工作会议上毛泽东再提王实味等,系统地阐述王实味冤案发生和发展的全过程,并探讨毛泽东与王实味冤案的关联和王实味冤案对毛泽东决策的影响.本篇强调:王实味冤案是在整风运动中发生的;从某种意义上说,没有延安整风运动,就没有王实味冤案。      

毛泽东领袖地位确立时间新论

遵义会议乃至苟坝会议后 ,毛泽东既没有担任全党的主要领导职务 ,在事实上也没有起主要领导人的作用 ,成为全党公认的领袖 ,因而不能说遵义会议或苟坝会议确立了毛泽东的领袖地位。毛泽东领袖地位的确立经历了一段很长的历史过程 ,这个过程始于遵义会议 ,中间经过苟坝会议、中共六届六中全会 ,完成于 194 3年中共中央政治局会议     

在四川省毛泽东文艺思想讨论会闭幕会上的讲活

同志们: 我们毛泽东文艺思想讨论会现在就要告一个段落了,是告个段落,而不是会议的结束。对毛泽东文艺思想进行认真研究的会议,在我们省还是第一次召开。所以我说这次会议是个开端,而且是个良好的开端。我相信毛泽东文艺思想的学术讨论将从这里进一步地展开,切切实实地研究。在这次会上,思想的解放,发扬学术上的民主,以及许多     

险难中的毛泽东(三)

１９３２年３月。汀江。暮色苍茫中，毛泽东带着警卫员吴吉清，打着火把，骑着快马从首府瑞金出发，星夜兼程，前往西江、小密、黄龙、梓山、于都等地，直奔赣州前线，参加江口紧急会议。毛泽东在江口会议结束后，以临时中央政府主席和中央军委委员身份随红一军团出发了。３月２７、２８日，在瑞金出席中共苏区中央局会议。毛泽东提议红军中路军向东发展，攻打龙岩，消灭闽西张贞等军阀，打开局面。会议采纳这个主张，确定由毛泽东率领一部红军执行这一战略。会后，毛泽东赶到长汀，向先期到达的红一军团主要指挥员传达了会议精神，接着向团…     

现代性与审美主义

现代性概念本身是一个悖论式的概念,它包含了内在的张力和矛盾,它可简单地分为审美现代性和启蒙现代性。本文旨在对审美现代性进行粗略的概叙,以基督教时间历史观为基础,清点其在现代性结构中的作用及其可能带来的危险。     

“海量”与“大量”之别

本文对“海量”与“大量”这组同义词进行了考察,指出二者可以互相替换的情况,从句法、语义、语用三个方面分析了二者之间的差异。     

“苹果”和“桔子”——《周渔的喊叫》和《周渔的火车》对比解读

从小说《周渔的喊叫》到电影《周渔的火车》,我们应从精英文学和大众文化的不同受众,以及文字和图象媒介产生的不同艺术形式来阐释两者的区别。     

异史氏与太史公

蒲松龄自称异史氏,是在著述目的、思想情感、艺术手法诸方面与《史记》高度认同的一个标识。《聊斋志异》对于《史记》从体裁、题材、创作思想、价值观、艺术观到表现手法甚至作品编排形式的追寻是全方位的,都是以社会教化为己任追求立一家之言,都为后世留下了一道多采的人物画廊,都在文章取材与体式上具有鲜明的独创性特点,都具有通过编排形式传达创作主旨的良苦用心。而最为本质的特征是都通过艺术形象表达了内心深广的忧愤。     

"是"与"在"

自然语言表达"命题"或判断时,无论使用系词与否,无论使用何种起系词作用的句式,都摆脱不了先验的x=/()γ思维结构.无论在何种语言中,系词本身都没有独立的语义,只起连接主词和谓词的符号作用;而"在"或"存在"却具有独立的语义,甚至能单独构成句子的谓语.在此意义上,可以说即便在印欧语中,"是"与"在"在语义上也没有必然联系.希腊语ousia一词的语义与其说是从einai一词抽象得来的,毋宁说是借着einai从x=/()γ实验思维结构中抽象得来的.einai并没有为这种抽象提供确切的语义,而仅提供了一个方便的符号.人类语言发展趋势是清晰化和准确化,故而汉语不应像某些学者所主张的那样逆势而行,把"存在"、"在"和"有"等语义移植到一个本无这些词义的"是"字里.     

“特”训“匹”解

自宋代朱熹以来,许多人把"百夫之特"的"特"解释为"杰出的".本文从本诗、他诗和方言等三个方面提供证据,证明"特"应训为"匹",并分析错误训释的来源和流变.     

关于“存在”和“是”

西方哲学的核心范畴 ｂｅｉｎｇ（希腊文 ｅｓｔｉｎ, ｔｏ ｏｎ）,原来没有统一的译法,五十年代起形成一个统一的译词“存在”,近来有学者主张改译为“是”。这个西方的词原有“有”、“在”、“是”的在合一的意义,但在中文中,“存在”和“是”的意义是不同的。只有用“是”和“不是”构成的肯定和否定命题,可用以辨别“真”和“假”。巴门尼德正是由此提出认识的两条路线,亚里十多德由此制定逻辑学,牛一再分析“是”和“真”的关系。所以我们以为只有将它译为“是”,才可以正确理解西方哲学重视逻辑和科学的传统精神。     

论《庄子》的"道"与"技"

庄子之"道"重在对人生理想境界的追求.然而,"道"又难以言说.故庄子以"技"论"道",用通俗易懂的故事来使人更易悟"道".庄子本无心于艺术,可是这些故事却对后世的文艺创作与艺术理论产生了深远的影响.一是在艺术创作和艺术欣赏中追求"虚静"的审美心胸.二是在写作方法和创作技巧上强调天人、合道艺,以实现"人艺"与"天工"的自然融会.     

"生活形式"与"生活世界"

通过对维特根斯坦的“生活形式”概念与胡塞尔的“生活世界”概念相比较 ,分析和评论这两位哲学家在这个问题上观点的异同 ,考察维特根斯坦对现象学的态度 ,以及他在何种意义上接受马赫和博尔茨曼的影响