论孙中山的“开放主义”

孙中山先生的爱国主义思想,具有鲜明的时代精神和中国特色。他坚持顺应历史潮流,向西方寻找救国真理;为改造中国,振兴中华,积极倡导对外开放。这是他的爱国主义思想的重要组成部分,也是他在政治思想方面留给我们的一份珍贵遗产。本文的意向,拟在于探讨孙中山的对外开放思想。     

论孙中山的均权主义

均权主义是孙中山先生首创和倡导的,在集权和分权各自优点上综合出来的中央与地方关系模式。它跳出了集权主义和地方分权主义在中央与地方权力分配问题上的争论,从中央和地方的职能关系上,寻求中央与地方关系的平衡和地方自治的合理性。均权主义不否认权力在中央与地方之间集中与分散的重要性,但认为更重要的应是职能在中央与地方之间的分工与协调,只有这样,中央与地方的权力关系才能在合理的职能关系基础上得到合理的解决。民国一代,均权主义的理想色彩远远大于它的实践意义。尽管民国时期的中央权威式微、地方主义盛行,加之南京国民政府的一党专制与独裁,使均权主义仅仅停留在理论探讨上,但它至少为现实中的中央与地方关系提供了一种合理的价值取向和结构模式。     

试论孙中山的开放主义思想及其特点

一 在中国近代史上，孙中山是全面提出对外开放理论、政策、措施、办法的主要代表人物之一。 孙中山的开放主义思想是他“振兴中华”爱国思想的重要组成部分，是针对清朝推行的闭关锁国政策和长期存在的闭关主义思想而提出来的，并从多方面对闭关主义进行了彻底的否定和尖锐的批判。 孙中山先生是基于这样的认识而提出开放主义的，一方面是观察到当时的“世界开化，人智益蒸，物质发舒，百年锐于千载”①，而这种变化是由于“泰西各国体恤商情”，顺潮流实行开放，对“外出经商”之民多加保护，致使“百货畅流，商贾云集，财源日裕，国势日…     

论孙中山的开放思想

<正> 在我国大陆近数十年的孙中山研究中,人们对这位近代中国的伟大革命家在政治上的思想主张、活动实践和历史建树都十分重视并作了高度的评价,而对他的内容颇为丰富的经济思想遗产却有所忽略,这是不足为奇的.由于过去历史研究工作受到左倾思想的影响,就往往从“资本主义道路在中国行不通”的前提出发,对孙中山在经济建设理论方面进行大量的有益的探索几乎不屑一顾;尤其在一度强调封闭式的自力更生、以社会主义中国是世界上唯一没有外债的国家而感到自豪的政治环境中,更把孙中山开放思想的研究视为禁区,偶尔有所涉及,也对他所提出的引进外资等主张多半是简单地斥之为     

论孙中山的大亚洲主义思想

文章分析了孙中山大亚洲主义思想产生的外因、内因及其深刻的社会历史根源;从五个方面总结和论述了大亚洲主义思想的主要内容;揭示了大亚洲主义思想的局限性及其发展演变的历程,文章指出,孙中山在十月革命的影响下,在苏俄和中共的帮助下,顺应时代发展的需要,把联合亚洲国家抵御欧美列强侵略的大亚洲主义思想发展为联合全世界被压迫人民反对压迫者的战争理论,具有重要的外交意义、深远的历史意义和现实意义。     

孙中山和大亚洲主义

“大亚洲主义”是十九世纪末二十世纪初在日本社会上风行一时的思潮,在亚洲各国也引起过一些反响。在中国,康有为最早在1898年11月就曾致函近卫笃麿,称颂“贵邦诸君子,仗义赴难,天下所闻”,期望日本的大亚洲主义者能够“急辅车之难,拯东方之局”,帮助自己一党重返清廷政坛。其后,清廷大员王文韶、瞿鸿禨、刘坤一等也都对近卫等人“倡兴亚之会,维持全局”的“不朽之业”多所称赞。以为大亚洲主义是日本各界“关垂敝国”,     

论后物质主义对当代资本主义社会转型的影响

当代资本主义社会出现了从物质主义到后物质主义的转向.人们从热衷于经济增长和财富占有等物质价值转向对生态环境、生活质量、自我实现等后物质价值的关注.后物质主义对西方国家的经济发展方式、生活方式和政治生态产生了重要影响,使之出现从线性经济向循环经济、从唯物质化向非物质化、从强调"异质性"价值向注重"同质性"价值的社会转型.人们普遍接受物质需求合理化的生活方式,追求环境、经济、社会的和谐发展.在政治领域出现了"解意识形态化"趋势,左派与右派之争在后物质主义的旗帜下开始淡化.     

论孙中山与农民

辛亥革命时期资产阶级与农民之间的关系,一直是人们重点讨论的对象,大都认为辛亥革命的失败主要是资产阶级没有发动农民,造成农村的大变动所致。这种观点不无道理,但就孙中山而言,他与农民间的关系就极不寻常,细读有关孙中山先生生平事迹介绍和他的各种著述,更觉得对此问题有必要再作探讨。一、孙中山与农民相联系的心理基础     

论李大钊的新亚细亚主义--兼谈孙中山大亚洲主义之变迁

五四运动前后,李大钊撰写几篇有关“新亚细亚主义”的章,以其崭新的观点,严肃地指出日本一些人所宣扬的“大亚细亚主义”之本质是“吞并弱小民族的帝国主义”,揭示了日本的“大亚细亚主义”的侵略性与欺骗性,鲜明地提出反对帝国主义的口号。李大钊的“新亚细亚主义”的中心内涵是亚洲各民族自决、平等联合,积极反对侵略,以求得民族独立与解放。李大钊的“新亚细亚主义”与孙中山的“大亚洲主义”既有关联,又有区别,正确认识中国的“新亚细亚主义”、“大亚洲主义”与日本的“大亚细亚主义”的根本区别,有利于当今亚洲人民的合作与发展。     

论社会转型与价值观重建

本文通过对我国社会转型时期存在的多元价值观、价值观转换多元化的二重性及历史背景的考察 ,探讨并提出了我国价值观重构的原则、价值取向和价值目标。     

论社会转型与政府职能转变

论社会转型与政府职能转变施雪华如果我们把政府职能放到现代化进程的时空流变中去考察，那么，我们不难发现，从传统农业社会向现代工业社会和后工业社会的社会转型过程中，世界各国政府职能内部或迟或早、或快或慢地发生着一个十分有趣的共同现象：职能结构重心的位移现...     

论社会转型与媒体责任

自实行改革开放,进入社会转型期后,我国的社会环境与媒介环境均发生了重大变化。在当前的社会转型期中,我国社会环境与媒介环境衍生出若干新特点。由此社会转型期背景中,也对新闻媒体具有了新的要求,要发挥特有职能,更好地承担起自身的责任。     

论社会本体与社会转型

论社会本体与社会转型晏辉社会转型不只是社会某个要素的变动，而是包括经济、政治、文化在内的整个社会的跃迁。唯其如此，由计划经济到市场经济的转型，就不简单地是经济体制和经济增长方式的转换，而是始自经济领域经由政治领域深入到社会结构的深层领域：文化。文化作...     

论社会本体与社会转型

社会转型不只是社会某个要素的变动，而是包括经济、政治、文化在内的整个社会的跃迁。唯其如此，由计划经济到市场经济的转型，就不简单地是经济体制和经济发展模式的转换．而是经由政治体制的变量深人到社会结构的深层领域：文化。文化作为人类本质的对象化活动，不仅为经济活动和政治活动提供着意义支撑和动力保证，而且还规定着、范导着经济政治活动，以使它们在一定的价值框架内运行，并朝着有利于人的全面发展的方向推进。因此，从本质上讲，社会转型乃是人的生存模式的跃迁，是人的存在状态和存在关系在新的社会时空内的重新建立。而…     

再论孙中山与民粹主义

孙中山之所以认为中国能够避免资本主义道路而直接过渡到社会主义,是因为他将社会主义看作是一种人道主义的制度设计,并且由于中国的社会问题还处于“未病”的状态,中国就有了先于西方各国进入社会主义的“跨越”优势.孙中山的主观社会主义与民粹主义有着根本的不同,他站在现代工业文明而不是站在农民、小生产者的立场来思考问题,采取了自认为“简单易行”的平均地权的方式.     

孙中山大亚洲主义思想再认识

本文在盛邦和教授《19世纪与20世纪之交的日本大亚洲主义》一文的启发下 ,将孙中山大亚洲主义与日本大亚洲主义进行比较 ,认为 ,孙中山大亚洲主义与日本大亚洲主义早期的“亚洲联盟”论和“中日连携”思想 ,以及由此演绎出的文化亚洲观基本近似 ,但对日本大亚洲主义最后异化为侵略主义理论则是排斥的。孙中山既是一个爱国者 ,又是一个世界和平主义者     

江苏省孙中山研究会成立孙中山大总统办公室复原陈列开放

1985年元旦,孙中山先生就任南京临时政府大总统纪念日,召开了“江苏省孙中山研究会”成立大会,同时“孙中山大总统办公室复原陈列”正式开放,由省人大常委会副主任,省孙中山研究会名誉会长匡亚明同志剪彩。开放以来,省和南京市领导、民主党派人士、研究孙中山先生的学者专家,以及广大群众都纷纷前来参观,认为原址的复原工作忠实于历史面貌,陈列的资料相当丰富而珍贵,使参观者加深了对孙中山先生丰功伟绩的了解,並受到了一次生动的爱国主义教育。     

论开放与开放观念

由于自然条件、社会条件的不同以及各种具体的历史原因，不同的国家和民族在发展与进步中出现了差异，这种差异在当代显得更加明显与突出。一个国家或民族，要想在今天获得迅速发展与长足进步，就必须树立开放观念，实行开放政策，把国门、省门、地区的门打开，引入所缺的资金、科学技术与现代化管理，以弥补自己的不足，只有如此，方可加快发展的步伐，否则，夜郎自大，闭门建设，就会延缓历史发展的进程。     

文明转型与社会转型梳论

“文明转型”与“社会转型”是近年来学术界经常使用的两个术语,但是,这两个术语往往存在着混用的情况。混用的背景就在于社会自身的变化,“转型”成为一个包括历史学在内的跨学科术语。其实,文明在不同语境、不同层次有不同含义,两者含义需要依据语境、讨论的层次加以看待。在学术界的讨论,两者的关系一般包括三个方面。在面对历史与现实时需要注意两者的非同步性。     

论社会转型与人的主体性

我们正处于一个社会转型时期,过去计划经济条件下沿袭了几十年的旧体制旧观念正在瓦解与离析,以建立社会主义市场经济体制为目标的改革,给社会的政治、经济和文化带来了新的发展机遇、新的问题和新的矛盾。在这种背景下,考察人的主体性问题,就会发现一个难解的二律背反现象:市场经济的等价交换原则、物质利益原则、竞争原则等经济法则,给人们主体性精神的觉醒与张扬注入了活力;对物质利益的过分关注和一味沉溺于功利,又恰恰造成了人的主体性精神的抑制、扭曲乃至失落。这是一个值得我们深思和认真探索的问题。