唐太宗惩治贪官 贪多少奖多少

在酒桌上迟到了、说错了话、敬酒敬错了顺序,大家都是要吆五喝六地大喊＂罚一杯＂的。可是＂罚＂字多不好听啊,于是便有人喊：＂不是罚呢,是奖一杯。＂奖字多好听啊,结果往往都是＂罚酒＂不吃吃＂敬酒＂,咕噜咕噜把那酒喝下去了。罚酒敬酒其意一也,反正要把你灌得够戗才罢、醉得半死方休。     

论电影《黑炮事件》的画面造型与模糊表演

在＂第五代＂电影的影像美学体系中,黄建新的《黑炮事件》显示出了自己的＂另类＂。色彩的运用以及蒙太奇使不同的色彩序列组接产生了蒙太奇的意义。在构图方法上有独特的个性,可以称之为＂新构成绘画＂。在表演处理上,《黑炮事件》在国内首次提出了完整的＂模糊表演＂理论,既不是一种糊里糊涂的表演,也不同于＂低调表演＂和＂不表演的表演＂,而是一种经过精心设计的中性表演状态,从而给中国电影提供了一种重要的表演思想资源。     

“五四”后中国两种宪政观的比较及启示

＂五四＂后中国自由主义者的宪政观存在着以抽象人权取代人的现实生存权,试图脱离自由主义经济基础而构建宪政上层建筑的倾向。实际上,宪政总是包含＂限政＂与民主这两个向度,自由主义者强调了宪政的＂限政＂这一向度,继而强调了一种消极意义上的人权;毛泽东则强调了宪政的＂民主＂这一向度,从而看到了国家权力与公民权利之间的同一性,为发展出一种积极意义上的人权提供了可能。     

白石老人作画趣事

齐白石上街买菜,见一乡下小伙子拉的白菜又大又新鲜,问：＂多少钱1斤？＂小伙子仔细一瞧,这不是大画家齐白石吗？他笑了笑说：＂您要白菜,不卖!用画换。＂齐白石明白了,看来这小伙子认出我来了,便说：＂可以呵,不知如何换法？＂小伙子说;＂你画一棵白菜,我给您一车白菜。＂齐白石来了兴致＂快拿纸墨来!＂小伙子买来毛笔纸墨,齐白石提笔很快就画出来了。小伙子接过画,把白菜全放下,拉车就走。齐白石忙拦住他,笑笑说：＂这么多菜我怎么吃得完？＂说着,拿几棵白菜走了。     

1985：苏联客机遭劫持迫降中国内幕

1985年,中苏关系仍处在＂僵持＂之中,就在这个时候,突发一苏联人劫持一架苏联客机降落我国的事件,这迫使双方高层不得不＂往来＂和＂沟通＂。劫机事件为中苏两国关系的缓和提供了一次＂意外＂的契机。作为唯一参与采访的新华社记者,张持坚讲述了这起尘封20多年的劫机事件……“我要到中国避难!”1985年12月19日晚上将近10点钟,采编主任老康来我家,要我赶快到黑龙江省公安厅了解情况,说基层通讯员反映,有一架苏联飞机被劫持到齐齐哈尔地区。     

山东：加强投注站建设管理 不断增强核心竞争力

拓展市场 谋求规模效益 2000年＂齐鲁风采＂甫一上市,山东省就采取了＂一步全面铺开,一举占领市场＂的战略。2000年5月1日举行首发式,全省1700台投注机同时启动。正是这1700台投注机,使＂齐鲁风采＂首战告捷。     

“时论”视角下的方氏哲学思想研究

方氏的哲学以＂时论＂为核心,用＂寂历同时＂＂宙轮于宇＂＂所以＂等范畴表达了＂时论＂的具体内容,并在此基础上对＂天道观＂和＂心性论＂做出了新的阐发,开显了一种时空交融的生命情境。这篇文章试着对这些问题做一些探索。     

韩邦奇对张载“性道”论的继承与推阐

韩邦奇指出,＂自孔子而下,知‘道’者,惟横渠一人＂。他承接张载思想,在＂性道一物＂的基础上辨析了＂性＂、＂道＂两者＂存之于心＂和＂发之于外＂、＂寂然不动＂和＂感而遂通＂的特性,提出＂形而上之谓‘道’,气而上之谓‘性’＂的命题,且辨析了张载哲学中之＂太和＂、＂太极＂、＂太虚＂与＂道＂、＂性＂、＂气＂彼此相应的基本内涵。其＂循环渐变＂的演化论、注重＂眼前造化之实＂的认识论和注重《东铭》的修养论,是张载美学崇实学风的时代再现。     

以“疵”为美 以“癖”为美——《陶庵梦忆》奇人小议

张岱在《陶庵梦忆》里,围绕＂真气＂和＂深情＂,刻画了一批以＂疵＂为美、以＂癖＂为美的奇人。张岱对＂疵＂、＂癖＂的欣赏,既反映出他对魏晋风度的仰慕,对明代中后期张扬个性思潮的追随,也体现了他的名士情怀和遗民心态。     

网络新词产生的“关系场”浅析

皮尔斯的＂关系场＂理论为符号学中的＂能指＂和＂所指＂两个术语搭建了一座联系的桥梁。网络新词的新颖性和时效性使人们很难及时把握其确切意义。通过＂关系场＂概念的引入,分析网络新词产生的背景原因,是认识网络新词的一条新途径。     

“金陵四家”与茶陵派之关系考论

＂金陵四家＂是活跃在明代中期的一个地域文学团体,他们与茶陵派中的杨一清、乔宇、储巏、邵宝等人关系较为密切。茶陵派对＂金陵四家＂的影响首先表现在立身行事方面,其次茶陵派还影响了＂金陵四家＂的诗文倾向。茶陵派和＂金陵四家＂是一种师承关系。     

论“实事求是”思想路线的视角转换与演进发展

我党几代领导人根据特定历史阶段的形势与任务,对＂实事求是＂的丰富内涵进行了深入实践开掘和多维理论阐释,使＂实事求是＂思想路线呈现出一条基于视角转换而不断演进发展的轨迹：毛泽东注重理论与实际相结合,揭示了＂实事求是＂的认识路线内涵;邓小平注重理论与实践相结合,突出了＂实事求是＂的行动指南作用;江泽民注重理论与时代相结合,阐发了＂实事求是＂的思维创新意蕴;胡锦涛注重理论与实效相结合,彰显了＂实事求是＂的价值引领功能。     

并非笑着纳“笑纳”

中国自古就号称礼仪之邦,说话讲究一个＂礼＂字。随着时代的发展,我们逐渐远离了繁文缛节,一些文明礼貌用语也渐渐在我们的生活中隐去,但偶尔看到和听到的却常常是误用。比如＂笑纳＂一词,＂纳＂是＂接受＂、＂收下＂之意,＂笑＂则是＂嘲笑＂之意。     

“三元互动整合”的社会工作专业本土实践教学体系的探索与创新

在明确＂三元互动整合＂的社会工作专业本土实践教学设计要素基础上,本文以《社区工作》课程教学为例,阐述了其实践教学模式的实施以及诸环节的互动,展示了＂课堂教学＂、＂实验教学＂和＂实践教学＂在学院、政府和社会机构等多主体参与下的互动整合机制,并对这一机制进行了评估和反思。     

莫言：我不是中国马尔克斯

＂这两年年纪大了,脾气也大了。＂前段时间,著名作家莫言做客东莞莞城文化周末大讲坛,开讲＂文学照进人生＂,一向平和的莫言在演讲开始就表达了对＂中国的马尔克斯＂这样一个尊称的＂不高兴＂,在回答读者提问的时候,又言辞犀利地批判高考作文判卷有＂草菅人命＂之嫌,这一番话引起了台下观众的热烈反响。     

揭开“万民法”的面纱——评罗尔斯的国际法哲学

罗尔斯以＂人民＂为基点构建了所谓＂万民法＂的国际法哲学。＂人民＂具有一种道德禀性。罗尔斯把＂自由人民＂置于万民法的中心地位,而＂合宜等级人民＂和＂良序社会＂之外的＂法外国家＂和＂重负社会＂,在万民法中都不同程度地处于边缘地位。万民法缺乏正义和可行性,最终只能陷入困境。     

本体、工夫与境界：心文化的理论与实践

＂心＂是中国文化的核心范畴之一,其与性、道、命、理等范畴一起,构成了一种包含本体论、工夫论和境界论在内的完整的体验式形而上学思想体系,可以称之为中国心文化。心文化将＂心＂分为＂道心＂和＂人心＂两个基本的层面,并试图通过＂内求于心＂的直觉内省式工夫达到＂人心返道心＂、＂天人合一＂的精神境界。心文化作为中国文化的核心组成部分之一,在现代社会中具有重要的理论与实践价值,而且对西方心理学的研究产生了深远的影响和启示。     

明代的拟古乐府创作及其褒贬之争

受元末文学复古思潮与明代复古诗派等多面影响而催生的＂拟古乐府派＂,以及其大量的拟古乐府创作,成为了唐后乐府诗史上的一座高标。其中,以李东阳101首《拟古乐府》最具代表性。＂拟古乐府派＂以拟古乐府为旨归,主张＂力去陈俗＂,于乐府诗的创作中求变求新,并为＂咏史乐府＂开创了一条新的路途。但由于这一诗人群体的拟古乐府存在着＂太涉议论＂等弊端,因而也使其艺术质量受到了程度不同的影响。艺术性逊色于思想性,即为明代拟古乐府的历史真实。     

勇于担当 甘于奉献——记北京市第五社会福利院院长常华

今年78岁高龄的张虚老人,已在北京市第五社会福利院（以下简称五福）生活了7年,在首都公安战线奋斗了40余年的张老,自从住到五福后,对福利院的各项服务心里都有＂一杆秤＂。自2007年12月常华从北京市第一社会福利院（以下简称一福）来到五福主持工作后,张老心中的＂一杆秤＂悄悄发生了变化。当我们采访张老,请他谈谈对常院长的看法时,他深思了一会,欣然提笔写了一首诗：＂大事能抓住,小事不放过,心中有老人,事业勇开拓!＂     

由“秀骨清像”到“曲眉丰颊”——从五官造像样式看佛教艺术对唐代人物画的影响

佛教艺术作为一种外来的宗教艺术,对中国古代人物画产生了深远的影响,在与中原文化的相互融合中,中国古代人物造像经历了＂秀骨清像＂、＂面短而艳＂的不同阶段,最终形成了大唐＂曲眉丰颊＂的造像样式,确立了中国式的佛像风格和民族绘画格式。