博客

一件旧风衣 离家时，翻出一件旧风衣，妈妈说穿上它身暖，爸爸说带着它御寒，可我怎么也听不进话，怎么也不想去携着旧。     

博客在大学生心理健康教育中的优势探讨

随着高校的不断扩招,大学生人数的激增,学生辅导员的工作越来越繁重。针对目前大学生心理健康问题,很多高校的辅导员开通了个人博客,以网络的形式加强对大学生的心理健康教育,且取得了较好的效果,本文就个人建立博客提出自己的一点看法。     

手执毛掸扫天下

看郑渊沽的一篇义章《最差的肉做丸子》：一位读者开了一家餐馆。有天郑作家去就餐，问，最好的肉用来做什么菜？说，牛排猪排：又问最差的肉用来做什么菜？说丸子。一块一块的肉端上餐桌，必须要经得起食客的检验，     

“生意人”谢里夫的治国经

5月22日，中国国务院总理李克强在巴基斯坦进行了为期两天的访问，其间在伊斯兰堡会见了刚刚在大选中赢得胜利，成为下届总理第一候选人的，巴基斯坦穆斯林联盟（谢派）领导人谢里夫。     

把握发展新形势 推进养老服务业

2013年8月16日，国务院总理李克强主持召开第20次国务院常务会议，讨论并通过了《国务院关于加快发展养老服务业的若干意见》（以下简称《意见》），9月6日，国务院办公厅印发了这一文件。《意见》全面贯彻党的十八大精神，从全面建成小康社会的全局出发，按照积极应对人口老龄化和打造中国经济升级版的新要求，     

《新闻联播》镜头外的领导间交锋

中外领导人见面后谈什么？跟《新闻联播》报道的那样？其实不是。中国与美国关于加入世界贸易组织的最后一次谈判,时任国务院总理朱镕基亲自参加。当时谈判已陷入破裂边缘。     

剪刀手李克强

过去的一年中,中国有一位低调的总理,一位信奉减法的总理。这个性格坚毅的减法总理顶住放缓经济增长率的压力,忍住利用落后产能刺激经济的虚假繁荣诱惑,推动着中国经济的结构转型。政府不是无所不能的李克强近期读过的书之一是《乔布斯传》。与奉行极简主义、喜做减法的乔布斯相似,李克强反感无意义的冗余。这名国务院总理决定对中国的大政府传统出手,做一次漂亮的减法。和以往不同的是,这是中国总理第一次如此清晰、明确地在自己的第一次《政府工作报告》通过之后，呼唤“依靠”市场。     

《时时刻刻》中现代知识女性的“牢笼”之惑

迈克尔·坎宁安的《时时刻刻》是一部跨越时空的女性小说,揭示了三位知识女性积极探寻的精神家园与现实之间的矛盾。她们来自20世纪不同年代和不同城市,面对禁锢身体和心灵的"牢笼",却承受着同样的挣扎、困惑、恐惧和绝望的命运。虽然每一位主人公冲破"牢笼"的方式不同,但她们的选择及对生活意义和生命价值的苦苦求索都诠释了女性找寻自我的艰辛历程。     

女性建构自我的两种倾向——张洁《方舟》与王安忆《弟兄们》的比照解读

张洁的《方舟》和王安忆的《弟兄们》代表了从20世纪80年代初到90年代女性建构自我的不同倾向。本文将两位作家的女性观和书写态度及作品中的女性形象作为焦点,从“谋生与谋爱”、“做人与做女人”两个角度进行比照解读,从中梳理出女性追寻自我本体价值的转向。     

对《十日谈》中女性形象的深层解读

薄伽丘的《十日谈》中描绘的众多女性形象,在中世纪文学长廊乃至西方文学史中显示出与众不同的审美意蕴:她们年轻、美丽、纯洁,富有独立反抗精神和栩栩如生的鲜明个性。在给读者带来清新醉人的观赏性的同时,中世纪晚期复杂的审美取向和社会风气以及作者既同情女性但又无意识地受制于男权思想的文学观念,又使这些女性形象具有了深层的文化内涵。从女性形象和中世纪文化语境的互文性进入《十日谈》,无疑可为这部一直作为西方文学走出中世纪进入文艺复兴时代的关节点的伟大著作提供一个崭新的研究视角。     

《伊利亚特》中的女性

<伊利亚特>里出现的女性可分为三类:布里塞伊斯代表的"荣誉礼物",安德罗马克代表的妻子和母亲.以海伦为代表的"无耻人".她们命运不同.但全都为男性英雄世界所边缘化,她们是战争的奖赏和原因,背负战争之苦.这些女性出场不多,但足以使<伊利亚特>有一个特定的女性视野:从不同的女性角色,看待这场战争及其灾难性的后果.     

在民族主义的旗帜下:《生死场》与《八月的乡村》比较谈

《生死场》与《八月的乡村》共开救亡文学之先河,是2 0世纪3 0年代抗战文学的奠基作品,但二者还是存在着疏离和冲突。《八月的乡村》以宏大叙事表现了自觉的民族意识,反映了抗战时期占主导地位的审美需要和审美理想,而《生死场》从女性身体经验出发观察民族兴亡,更侧重于表现女性在帝国主义和男权专制双重压迫下的艰难处境。     

《富春山居图》：一幅画的两岸圆合路

历经800余年的分离后，这幅传世山水终于合璧。断开容易，圆合展出却谋划了整整10年。正如温家宝总理所言：“画是如此，人何以堪。”     

地震灾后恢复重建坚持以人为本——解读6月8日发布施行的《汶川地震灾后恢复重建条例》

国务院总理温家宝6月8日签署第526号国务院令，公布《汶川地震灾后恢复重建条例》（以下简称：《条例》），自公布之日起施行。这是我国首个专门针对一个地方地震灾后恢复重建的条例，将灾后恢复重建工作纳入法制化轨道。条例共九章八十条，分为总则、过渡性安置、调查评估、恢复重建规划、恢复重建的实施、资金筹集与政策扶持、监督管理、法律责任、附则等。     

陈忠实：《白鹿原》背后的人生

和千千万万的传统文人一样,他也有特别看重的东西。当记者跟陈忠实聊起他对《白鹿原》的那次修改,以及外界对此事的误解,陈忠实竞突然变得激动起来,眼睛瞪得溜圆,半弓着的腰也一下绷直了,“哎呀呀,那两句话还保留着,人物的性格也没有改变,只是在一些容易引起误解的地方做了一些调整,咋就涉及谁骨头硬、谁骨头软哩？”     

《骆驼祥子》与《约伯记》比较分析

本文通过对《骆驼祥子》和《约伯记》这两份经典文本进行比较分析,认为:生发于中国近现代文化文学传统的《骆驼祥子》,和从西方基督教———《圣经》思想文化文学传统衍生出来的《约伯记》,它们立足于各自的历史语境,都对“个人”的境遇及其归宿进行了探索,对“个人”观念的确立与意义作出了强有力的质询和反思。然而,它们各自的“个人”话语模式在出发点、指向和言路等方面却迥然不同,体现了中西文化中“个人”观念的巨大差异。作者力图探讨这种差异的原因,并试图从中获得启示。     

《古诗十九首》非乐府论

《古诗十九首》并非为入乐而作、用于表演和传唱的乐府歌辞,而是文人经过深思熟虑创作的五言徒诗。它的创作原则重义不重声,依赖自身的结撰技术生成文本,不为合乐的目的服务。它的组织风格以精密、集中、浑融见长,不符合乐府所要求的繁音促节、回环往复之美,不适合协律入乐。与乐府表演性、公共性的传播特点不同,《十九首》戏剧性弱化并转向个人化的抒情,不适合在公共场合传唱。与乐府外在形式的音乐性不同,《十九首》以其技术手段和组织功夫获得了内在的抒情节奏,并结合用韵和对偶从另一个方向弥补与强化诗歌的音乐性。     

风俗视角与《诗经》的还原阐释

《诗经》因为被罩以神圣的光环而掩盖了它的原貌,也蒙受了种种附会和曲解。从风俗视角可以梳理出《诗经》文化背景的两个重要特征“诗以言志”的习尚和“礼乐救化”的传统,有助于对《诗经》的还原阐释,风俗视角还能使读者领略到《诗经》所展示的鲜活多彩的风俗画卷,感受“天籁之音”的艺术魅力,有利于《诗经》去圣返俗。     

从语言学角度看《云谣集》的文人词属性

中国古代词集分为民间和文人两类,著名学者对民间词的特点进行了归纳。从敦煌《云谣集》重见天日开始,绝大多数研究者因各种原因将这部词集定性为民间词总集,并写进了一些中国古代文学史教材。但是,仅从语言学角度来看,运用对比和统计方法进行分析,可以发现《云谣集》的词律、语言风格与民间词存在很大差异,与民间词的标准不合,而与创作时间相近、属于文人词范畴的花间词和南唐词高度相似。《云谣集》收集的作品是成熟词而非初期词,因此,它应该是文人词总集而非民间词总集。