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2008年前,知道约翰·保尔森的人不会很多,但现在他的名字却被华尔街奉若神明:“赚钱之神”、“对冲基金第一人”等头衔早已被挂到他头上。这一切都是因为他在2007年创造了华尔街历史上最高的赚钱效率,他的第一只基金在2007年上涨了590%,第二只上涨了350%,仅仅2008年一年他就赚了37亿美元,他成了金融危机中最大的赢家。 相似文献
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弗兰克·奎特隆喜欢穿风衣,属于一眼就能被记住的那一类人——面色苍白、双目突出,另外还蓄着浓密的八字胡须。多年前,弗兰克仅凭一人之力,就将硅谷引入华尔街的视野,这曾让硅谷与华尔街都唯他是从。1983年,弗兰克加入摩根士丹利时,虽然惠普与苹果电脑已经上市,但华尔街并未真正将硅谷视为一座金矿。而毕业于斯坦福大学商学院的弗兰克,从那时起就开始扎根于斯,他的同班好友中包括微软现任CEO史蒂夫·鲍尔默。 相似文献
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如今在华尔街,谁是最牛的人?答案不再是索罗斯了,而是他曾经的邻居约翰·保尔森。据《华尔街日报》报道,保尔森在刚过去的2010年中,史无前例地将50亿美元收入个人腰包,扣‘破了南他自己存2007年创造的近40亿美元年收入纪录,再一次成为华尔街“最赚钱的机器”。据计算,保尔森在这一年的赚钱速度是每秒158.55美元。 相似文献
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据报载,唐代武则天闻京城内外官员吃歇成风.乃严票房住,委三令五申而不止。一日,某京官出巡,县宰进肉款待,京官问:“何以杀羊?”县宰日:“非杀,狼咬也。”京官笑曰:“狼咬则吃无妨”。形园这位县宰刘京官的“圆滑”把戏,现今在一些地区比比皆是。如有的遇害者不在路上,破不了案就有人“圆滑”他说成是交通事故;有的官司是原吉或被告一方的责任,也被“圆滑”地各打50大板;有的明摆着是贪污、受贿行为,也被“圆滑”他以党纪处分而给案;有的费用姓“私”,也被“圆滑”他说成姓“公”;经济建设严重滑坡,也被“圆滑”的说成… 相似文献
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2008年4月初,中国人江平以1650万美元的“天价”,买下了纽约曼哈顿中央公园西侧的SUPK豪宅,成为小野洋子的新邻居,此事立即引起《纽约时报》等美国主流媒体的关注。其实早在2007年,他就创造了年赚1亿美金的神话,被华尔街的老板们誉为“华人印钞机”。 相似文献
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驻华大合的人选中,本来还有一个有“华尔街”背景的人,但比较下来,骆家辉是紧合适的人选。一英里,一百年——远慢于蚂蚁爬行的速度,骆氏家族才立身于美国主流社会。然而,从骆家辉的政坛履历来看,他前行的速度堪比兔子。 相似文献
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在刚刚出版的传记《水晶球:吉姆·罗杰斯和他的投资预言(2012年版)》(下称《水晶球》)中有这样一段话:“这位来自美国南方亚拉巴马的农村,而后在华尔街一举成名的美国人,对中国的一切都那么感兴趣。这个古老的国家像谜一样吸引着他的脚步。” 相似文献
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《九歌·东君》曰: 青云衣兮白霓裳,举长矢兮射天狼。 操余弧兮反论降,援北斗兮酌桂浆。“举长矢兮射天狼”是这几句诗中最为关键的一句,王逸注曰:“天狼,星名,以喻贪残。日为王者,王者受命,必诛贪残,故曰举长矢,射天狼,言君当诛恶也。”洪兴祖补充其说,引《晋书·天文志》“狼一星在东井南,为野将,主侵掠”,认为“射天狼”即指“日诛恶”之意。 此后历代楚辞学者对于“举长矢兮射天狼”一句的诠释,皆从王、洪二氏之说。如蒋骥曰:“天狼以喻小人。射之者,恶其因日入而见也。”袁梅也说:“古代传说,天狼星王侵掠,是恶星,弧矢星主备盗贼,是善吉之星。本句意谓:举起我长长的利箭,射那侵掠为恶的天狼。(说明日神为民除害的意志。)” 相似文献
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金融危机的到来让美国中产阶级的“幸福泡沫”猛然破裂,他们惊讶地发现自己在过去几十年中的努力工作只是给华尔街的巨富们做了嫁衣,才真正感受财富分配的严重不公和金融、经济体制中的各种扭曲对自己生活造成的毁灭性打击。2011年9月17日,约有1000人在曼哈顿聚集,游行穿过华尔街并打出“占领华尔街”的旗号,以表达对美国财富分配不公、政府政策偏袒富人阶层的愤怒。随着10月1日示威者在穿越布鲁克林大桥时所引起的混乱升级,这一运动已演变为重大社会事件。与此同时,该运动在人数和范围上也迅速升级,而在全球其它发达资本主义经济体也出现了类似运动。星星之火竟成燎原之势,其原因和背景值得深思。 相似文献
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元稹的花卉审美带有“私人印记”,夜合花、桐花分别是他两段感情经历的“证物”。他沿袭了儒家“比德”的花木审美方式,然而并未做到道德自足,仕途得失之患始终萦心,常常借花木以抒发迁谪之悲。元稹深情锐感,他对牡丹的审美迥异于时俗。 相似文献
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范仲淹入仕之初,曾监泰州西溪盐仓。他“虽乘田委吏之卑”,仍心忧社稷民生,屡次上书言政。特别是目睹潮水泛滥,殃及百姓,范仲淹建议并参与重修捍海堰。后人为纪念他的首倡之功而称此堰为“范公堤”。这一事件,是范仲淹“先天下之忧而忧”思想形成的重要基础。后世范公堤得到多次增修,范仲淹忧国忧民精神的感召应是其中重要原因。 相似文献
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“性”、“伪”是荀子哲学的核心概念。他借助于这对概念,不仅系统地阐述了“人性本恶”的主张,而且通过对“性伪之分”、“化性起伪”、“性伪合一”的具体解说,探讨了以礼为核心的整个社会文化的起源。其学说不仅具有重大的伦理学、文化学价值,而且具有不可低估的美学、艺术学价值。一、“性”、“伪”及“性”、“伪”的辩证关系荀子说:“不可学不可事而在人者,谓之性;可学而能,可事而成之在人者谓之伪,是性循之分也”①。具体说来,他所说的“性”,是由“情”、“欲”两个东西构成的,所谓“性者,天之就也;请者,性之质也;… 相似文献