河姆渡遗址研究获得新成果——《浙江余姚河姆渡新石器时代遗址动物群》出版

河姆渡遗址的发现发掘,是中国考古学界一件划时代的大事,学者们对河姆渡遗址的文化内涵、重要地位及与周边新石器文化的关系等问题,已作了许多研究。河姆渡遗址发现的动物遗骸,经鉴定共有61个属、种,如此丰富的动物遗骸,在已知的新石器时代遗址中是十分罕见的。可是,河姆渡遗址第一次发掘(1973—1974年)发现了47种动物遗骸,第二次发掘(1977—1978年)增加了10种,新增加的种类,均未作报道。且第一次发掘的鉴定报告较为粗略,对动物驯养、动物群的分析比较、环境的演变等问题,虽已涉及,但却未展开讨论。本书作者根据浙江省博物馆两次发掘出土的大量动物遗骸,在分类研究的基础上,对动物群的性质、遗址先民对环境的改造、利用,驯养家畜,兽骨利用     

谢安葬地考

谢安(320—385年)是东晋杰出的政治家,他的遗骸究竟葬于何处,至今还是一个谜。据《南史》和《陈书》记载,谢安墓原在建康(今南京)梅岭冈?在南朝陈时遭到破坏,被迫迁葬。究竟迁到何处去了?一说迁到长城(今浙江长兴县),一说迁到始宁(今浙江上虞县南部),还有一说认为以后又迁回建康。因此,本文拟对此作一考析。一、谢安遗骸在南朝陈时已迁离建康,以后并未迁回南京为东晋和宋、齐、梁、陈的都城,时称建康。城南的聚宝山,东晋初年豫章太守梅颐曾驻兵     

试论越人的敬犬习俗

越人对与其生产生活有十分密切联系的动物的崇敬并演化为动物图腾崇拜的,迄今学术界认为有三种——鸟图腾、蛇图腾、蛙图腾。其实,越人所崇敬的动物并不仅限于鸟、蛇、蛙三种,他们所驯养的动物——犬,也是他们所珍视和崇敬的,虽然目前我们尚不敢断定犬也是越人所崇拜的动物图腾之一。最新的研究表明,越人敬犬的习俗可上溯到距今7000年前的河姆渡文化。在河姆渡遗址中,出土的动物遗骸极其丰富,其中能够分类鉴定的就达61种。由于许多动物的遗骸十分破碎,难以一一分类鉴定,因此,     

抚顺元帅林

元帅林位于抚顺市东35公里章党乡高丽营子村南高阜地带,占地约320公顷,始建于1929年5月,投资1400万元,是张学良将军为其父中华民国陆海军大元帅张作霖修建的陵寝。元帅林预计3年完工,但正当工程韧具规模时爆发了九一八事变,工程停建。张作霖遗骸未葬于此,而是移葬锦县驿马坊。     

从间谍战到田庄台悲歌,从仓促备战到英雄和孬种 甲午:辽宁战场真相

<正>当年的北洋水师主舰"定远"被打捞出来后,迄今仍在日本的福冈街头,被拆造成"定远馆"风餐露宿;甲板改造成的大门上弹痕累累,一个多世纪以来默默述说着中华民族的苦难和屈辱;邓世昌、丁汝昌、刘步蟾……一个个宁死不屈的军魂,在异国他乡的"定远"遗骸上泣血。又逢甲午,狼烟犹在。甲午战争,是一场深刻触动中华民族儿女的战争,关于这场战争的争议和追问,永远不会停歇。对此,我们不去过多评说,只是揭开史实的一角,让大家去体味,去判断。     

中国艺术中的芦苇

芦苇在绘画、工艺、音乐中的应用较为普遍。在绘画领域,芦苇或出现在以表现江南美景的山水画中,或出现在渔隐主题的人物画中,或出现在以芦雁为题材的花鸟画中。在工艺方面,芦苇的装饰图案出现在陶瓷、染织等传统工艺品中。在音乐方面,芦苇可以卷而吹奏,与胡笳、芦管这两种乐器有着密切的关系。     

狗镇的故事

披着道德的外衣在虚伪中沉沦,毁灭是惟一的下场。一个温和的早晨,汤姆在阳光中苏醒过来,恍恍惚惚看见一团破麻袋在角落里颤抖。汤姆过去打开了麻袋,一个美丽的女子畏缩在里面。"你是谁?为什么在这里?"汤姆问。"我叫格蕾丝,被坏人追杀。"那女子发出了外地口音。     

论孔子入仕观的“矛盾”之处

"天下有道则见,无道则隐"和"天下有道,丘不与易也"都是孔子所说。前一句话的意思是士人在天下有道时就入仕,在天下无道时就隐居。后一句话隐含的意思则是士人在天下无道时应积极入仕,改变现状。于是有人认为孔子的入仕观存在明显的自相"矛盾"之处。实际上,这些人没有从"天下有道则见,无道则隐"的语境出发,断章取义,得出了错误的结论。这句话摘自《论语·泰伯》"笃信好学"章。在此章中,孔子主张士人无论在何时都要以天下为己任,坚守儒家之道。在天下有道时,局势安稳,士人自然应该入仕;在天下无道时,局势动荡,政情复杂,士人必须认真思量,择机而动。在天下无道的前提下,士人在没有找到有道之邦时就选择隐居,避免降志辱身;在找到有道之邦时就积极入仕,救世济民。这才是比较完整的孔子入仕观。如果孔子主张在天下无道时士人唯一的选择就是隐居,那么孔子和那些在乱世中选择冷眼旁观的隐者就没有什么差别了。     

探索摆脱危机的社会理论

一、社会理论的分化和理论的多元组合 通常在两种情况下会促使对社会理论的关注：在意识到现有理沦不完备(不适用)时和在一个社会发生激剧变化时。我们在俄罗斯同时遇到这两种情况。不过，世界社会学界的境遇同样如此。     

美国“特殊儿童”有“特权”

我女儿在美国读小学。2008年11月，我去参加女儿班上的秋季派对。在派对上，我遇到了一个特殊的孩子。那是一个患有高位截瘫的黑人男孩，坐在轮椅上，头被一个宽松的塑料套固定在椅背上，两只胳膊被固定在扶手上，脚被塑料套固定在踏板上。这个男孩的左手手指可蹦微微挪动，轮椅的控制板就安装在他左手下。     

谁在抹黑中国游客

在华尔街骑牛、在卢克索神庙刻“到此一游”、在卢浮宫洗脚、在日落公园跳广场舞、在老佛爷商场扫货……每隔那么一阵子,总有中国游客会成为舆论的焦点。在经济不景气的当下,他们带着人民币换来的美金,坐着国际航班,去为那些经济不景气的国家提升收入却一直遭受着批评和非议。     

他的春暖花开

每个人内心深处,都有一个宁静祥和的精神家园在召唤。俄罗斯郊外。白雪覆盖的农场。戴着眼镜的斯捷尔利戈夫举起一把短柄斧头,在一截短木桩上劈柴火。他的二儿子站在边上,棉衣敞开,额头沁出汗珠。刚刚学着父亲的样子试了几下身手,他感觉不错。六七岁的小儿子走上台阶,站在原木房子边上,看着父亲。妻子阿廖娜,在厨房里忙活着一家人丰盛的早餐……     

哈氏理论对社会工作的启示——把哈贝马斯带到社工实践中来

本文主要探讨的是哈贝马斯的理论对社会工作四个面向的启示。在社会工作反思方面,批判理论有助于社工警惕服务的异化。在社会工作分析方面,生活世界殖民化理论有助于社工洞察案主困扰的根源。在社会工作伦理方面,商谈伦理学有助于社工走出伦理的迷失。在社会工作实务方面,理想的沟通情境有助于社工开启温馨的对话。总之,本文致力于把哈贝马斯的论述带到社会工作实践中来。在文章最后,也对在社会工作实践中运用哈贝马斯理论的局限性作了说明。     

泰戈尔眼中的东方和西方

西方的殖民扩张是世界近现代史最重要的历史事件之一。自欧洲人来到亚洲之后 ,欧亚之间便在对抗之中不可分割地纠缠在一起了。在经历了军事征服、殖民反抗、被殖民地国家独立等历史事件之后 ,到了 2 0世纪后期 ,当世界被更为广泛地联系在一起时 ,人们开始关注并讨论起“地球村”、全球化的问题了。其实 ,早在 2 0世纪初期 ,也就是 1933年 ,当印度和英国、欧洲和亚洲正处于对立状态时 ,泰戈尔就在《诗人的宗教》中谈论起今天所谓的全球化问题了 :在人类历史的初期 ,人们最先的社会目的是组织团体 ,发展成民族。在那个开始时期 ,人们在地理的…     

尼泊尔库玛丽：退位“活女神”的凡人生活

在很多文化中,神灵生活在虚无缥缈的精神世界里。但在尼泊尔,神灵是一个个活生生、有血有肉的女孩。在尼泊尔加德满都附近的勒利德布尔,一条繁忙的大路通往宽阔的露天庭院。庭院的一角有座现代化的住宅,门外的牌子上写着＂活女神＂。这是12岁女孩萨米塔·巴吉拉查娅的家。当地人将萨米塔这样的女孩称为库玛丽,意思是童贞女神。     

哨兵与小花

有的人在惯性中行走,有的人在惯性中坚守,渐渐忘记了理由。1903年的一天,俄国沙皇尼古拉二世在克里姆林宫散步时发现一个奇怪的现象:在一块空地中央,一位哨兵正笔直地站在那儿。"为什么要在这儿设置岗哨呢?"沙皇上前询问哨兵,哨兵满脸茫然地说,是上级派他到这儿值勤的,至于原因,他也说不清楚。沙皇又把警卫队长叫来,问他为什么要     

何玮明:宁静的世界

正中国绘画拥有悠久的传统,在几千年的发展中形成了具有体系性意义的特色。中国绘画传统中所追求的至高境界乃是人与自然的融合,艺术家在表现自然物象的同时,更加注重表达自己的心灵世界,通过作品营造自的艺术修养,在书法和绘画上都深入研究经典,在山水画领域尤其深刻领会并坚守着中国绘画的根本观念。在物质世界急剧膨胀的今天,他特别难能可贵地保持了一份宁静的心理,以远离世俗的心态沉浸在自己的创作中,在走向自然的同时不断向内心走去。他的艺术在中国艺术界是一个独特的     

北塔 时间的回声

行走在塔心里,四周是空洞的回声,仿佛时间在哪里拐个弯,悉数重返。于是,我感觉到佛的在,佛在左,佛在右,佛无处不在。朝阳北塔,位于老城区北部的慕容街尽头。那天去参观,逢着一场春雪过后的上午,日光暖暖的,广场到处流淌着雪水,有些沁凉的感觉。朝拜的信徒并不在乎这些,他们跪在潮湿的垫子上,专注地磕长头叩拜。     

在日本看公务员“受审”

日本现任首相鸠山由纪夫在上台之初，为了改革行政机构以杜绝浪费税款等不良现象，专门成立了“行政刷新会议”。日本许多高级公务员在接受该机构质询时，就像在受审。下面是我在当地电视台看到的画面。     

钢铁闺蜜陆小七

陆小七，在大学寝室里排行老七，睡在我的上铺。由于她习惯走左边，导致我如今无论跟谁同行，都习惯性地走在右边。在车流如织的街道上，我这个习惯被前男友指责“过于自私”，言外之意是让他走在车流经过的那一侧。