生态农业系统评价研究——以华北地区为例

生态农业是未来农业发展的必然趋势,生态农业系统的建设是生态农业发展的重要组成部分.本文以华北五省(市、自治区)为例,在结合华北地区生态农业系统建设现状的基础上,从投入与产出的角度,运用DEA分析法,对华北地区生态农业系统建设进行了综合评价.并结合评价结果,根据CCR效率值和BCC效率值将华北地区分三个层次作了具体分析,为采取措施以提高华北地区生态农业系统建设水平提供了客观依据.     

浅论现代农业产业体系评价指标的构建

建立包括科学的指标权重在内的评价指标体系是现代农业产业体系构建的重要内容.为此,我们在确定现代农业产业体系评价指标体系构建原则的基础上,对度量现代农业产业体系发展水平的指标进行筛选,制定了由1个总目标系统层、6个分目标层和25个具体指标构成的评价指标体系,并利用层次分析法对各指标的权重进行了确定,从而构建起科学评价现代农业产业体系建设水平的度量体系.     

贵州农村经济发展模式研究

一、宏观模式之一:"现代生态农业"大模式 (一)针对贵州省情,我们提出"生态农业"大模式其外延因生产力水平不同可能与世界发达国家有所不同,实施的范围、层次、规模也有所不同,但其核心内容是基本一致的,即实行遵循生态学原理,按照生态规律进行生产和发展的良性循环农业. 贵州农业发展大模式如何选择?根据实事求是的原则,应吸取现代农业之长,避其之短,从传统农业单一模式中跳出来,借鉴现代农业的手段和方式,直接建设生态农业,走一     

财政支农机制创新与现代农业转型升级——基于浙江现代高效生态农业建设的理论分析与实践探索

农业并非天生的弱质产业。作为财政收入的源泉,农业一直是国民经济的基础,支持现代农业发展是我国财政的一项基本职责。文章以浙江省近年现代农业建设实践中逐步发展、创新出来的高效生态农业及其相应的政府财政扶持体系构建为研究对象,首先简要分析、回顾了政府农业支持与保护的主要理论与政策依据,着重就浙江高效生态农业的发展策略选择与政府扶持管理问题进行较全面的分析、探讨,进而对保障高效生态农业又好又快发展所需要的主要财政扶持体系与相应政策安排进行研究、设计。既丰富和改进我国财政支农与现代农业建设的研究内容、思路与方法,又为政府相关部门的扶持、引导与服务提供理论支撑和实践指导,推进现代农业转型升级与区域经济发展。     

广西现代农业园区的评价指标体系及评价方法研究

强化对现代农业园区建设发展评价是实现园区动态管理、加强宏观调控的基础 ,是推动园区发展的措施之一。广西现代农业园区的评价指标设计的切入点是园区的创新能力。对园区的评价主要从科技水平、综合效益、结构优化、经营规模和发展环境五个方面 ,运用 2 5个指标 ,以及综合评价指数法、因子分析法和聚类分析法对园区进行系统评价     

理解公共文化服务:内涵、主体与发展中的问题

"公共文化服务"研究愈来愈受到学界关注,"内涵、主体与发展中的问题"是研究中的焦点。这些研究对于"公共文化服务"内涵的理解存在"摸着石头过河"、公民权利、政府职能和"公共性"四种观察视角,对于"公共文化服务"主体的理解存在政府、公共部门、政府主导的多中心主体、竞争的多中心主体及合作的多中心主体五种观点,对于"公共文化服务"面临的问题的解读主要集中在投资的非均衡性、服务的非均衡性、区域发展的非均衡性及经济发展与公共文化成长相背离四个方面。     

宁夏南部山区生态农业建设的技术支撑体系探讨

宁夏南部山区独特的地理位置与生存环境,决定了必须在这一地区进行生态农业建设。根据这一区域资源禀赋的特点和传统农业的经验,结合当前实施的西部大开发和省域生态与现代农业示范区建设,提出一种生态农业建设的技术支撑体系就显得非常重要。     

我国发展生态农业的制度路径

一、我国发展生态农业面临的制度问题 近年来,我国发展生态农业取得了一定成绩.但我国有关发展生态农业的制度尚未健全,使得生态农业仍然没有成为我国农业与农村经济发展的基本模式. (一)发展生态农业的管理制度尚未形成 目前,我国开展生态农业建设的县、乡、村已达到2000多个.生态农业建设面积超过1000万hm=,占全国耕地面积的7%左右.生态农业发展处于从试验示范向全面推进的关键时期,但我国有关发展生态农业的管理制度尚未形成,具体表现为:(1)生态农业得以有效发展的运作机制没有形成.     

生态文明经济发展规律探析

任何事物都有一定的发展规律,生态文明经济也有其发展规律.由于存在所拥有的初始要素禀赋以及反应区域要素和非区域要素之间匹配程度的要素适宜度水平的差异,生态文明经济的发展客观上存在不平衡,具有非均衡性,相应地存在先发优势与后发优势,各地根据实际情况,扬长避短、协同发展、转化优势,又产生新的发展优势,提升生态文明经济发展水平,进入一个更高层次的非均衡发展.     

用现代发展理念引领和发展农业

发展现代农业是从根本上解决我国"三农"问题的重要途径,是全面落实科学发展观、构建社会主义和谐社会的客观要求.发展现代农业必须突破"就农业论农业"的传统思维,进行理念创新,即借鉴和利用现代发展理念,从效益农业、市场农业、科技农业、组织农业、标准农业、生态农业、精准农业和资本农业等八个方面进行落实.     

中国番荔枝科囊瓣木族植物叶表皮形态的观察与比较

番荔枝科囊瓣木族Saccopetaleae Hook,f.et Thomson植物，中国有5属10种,其中囊瓣木属Saccopetalum Benn．，属独活属Miliusa Lesch,ex A.DC.,蚁花属Mezzettiopsis Ridl.,澄广花属Orophea BL.等属的分类位置仍存在一些争议。本文对有争议的四个属的植物，进行了叶表皮形态的观察与比较，为正确划分它们的分类位置提供一个佐证。     

“Horizon”的扩展:西方现象学进展的一种维度

Horizon是现象学运动中的一个重要概念。胡塞尔的Ho-rizon是狭隘的、“平面”的。胡塞尔之后的现象学运动进展的一个维度,就是这种Horizon不断被扩展:伽达默尔将历史的因素补充进去,提出了“视域交融”理论;海德格尔则对Horizon作了一种立体的扩展,Horizon成了人们存在的境域;梅洛·庞蒂在海德格尔存在论的基础上,指出厚度、身体、他者等不可见者都是我们存在的Horizon,丰富了存在的理论;德里达则批判了胡塞尔、海德格尔等人在场的形而上学,将不在场纳入Horizon之中。Horizon的扩展,极大地改变了现象学的特质。     

印度河科希斯坦古代交通路线初探

本文介绍了印度河科希斯坦地区,以及流经该地的印度河及其主要支流的地理特点,并在此基础上,对法显自陀历国至乌苌国的旅行,以及宋云、玄奘关于这一段路线的记载作了探讨。本文还介绍了奥雷尔·斯坦因1941年对这一地区的考察。     

文化全球化与民族化

文学或文化的全球化 ,主要是指在世界性的经济交往与交流的带动和影响下 ,建立在民族文化基础上的较为广泛的跨国性的文学与文化的交流与共享。这已经成为世界形态的存在 ,体现为历史的必然性。文学或文化的全球化 ,在时间过程中有从无到有的程度 ,从少到多的程度 ,从交流到合作的程度 ,从被动接受到自觉拿来的程度 ,从接受别国到送去别国的程度。这种种不同的程度 ,就是文学和文化在全球化过程中所表现出来的限度。而文学或文化全球化问题的提出 ,就是要人在理性上认识这个限制 ,找到克服限度的方法和策略 ,求得用全人类创造的先进文化和文学来丰富自己的国家和民族文化 ,扩大这种文化的共享 ,以更好地立于世界民族之林。     

浅析社会时代需求与文学功能的演进

文学具有诸多潜在的功能因素,它因社会时代的需要而被彰显和确定,由于不同社会时代人的需要有所不同,同一社会时代人的需求也是千差万别,从而使文学的功能的显现也呈现出主次、变化和不断丰富的特点。本文就中国文学发展的大致脉络分析了文学的教育、审美和娱乐功能如何在社会时代的需求中演进和交替变奏。     

论实践检验真理的过程

实践是检验真理的惟一标准,但对于实践检验真理的过程,尚需进一步研究。应从主体与客体的认知关系,从信息转换以及从系统分析考察实践检验真理的过程。实践检验真理的过程具有相对性。     

当代共和主义者对罗尔斯自由观的误读

昆廷·斯金纳与菲利浦.佩迪特是当代著名的共和主义理论家。根据他们的观点,共和主义政治哲学的基础乃是一种独特的自由观。从这一立场出发,他们对其他学者(尤其是自由主义者)的观点提出了质疑。作为自由主义领军人物的约翰.罗尔斯也受到了批判。在斯金纳看来,罗尔斯忽视了公民美德的作用和必要性,从而过分强调了人的自私倾向和包容这种倾向的制度设计,并进而支持一种对公民生活实施最少干预的国家。而在佩迪特看来,与共和主义的无支配自由观不同,罗尔斯持有的是一种消极的、无干涉的自由观。后者满足于实际干涉的阙如,而前者则要求能够抵御专断干涉的保障。然而,两人的批判均是建立在对罗尔斯著作的误读之上的,因此不能成立。     

包头市区售货员和顾客之间普通话与方言语码转换

出于调节与顾客的心理差距、避讳、标志售货员的身份地位等动机,售货员利用普通话与方言语码转换作为语言策略,进而说服顾客购买自己的商品。在包头这样的多方言地区,如果人们能熟练地掌握两种甚至更多的语码,就比别人多了一个交流的工具或谋生的策略。     

中国古代哲学中的时间与存在

人类生活实践的深化导致精神对实践的反思日益深入,影响到中国古代思想对世界的存在与时间性的理解。在殷人的意义世界中,时间是神话时间和历法时间的交织;时间与存在混然同一,是唯一普遍的存在关联。在周初思想中,实践的深化强化了人们对事物因果性的意识,导致时间开始被去神话化和伦理化,蜕变为一种普遍的宇宙和伦理时间。在春秋以降的思想中,对实践的内在反思最后使事物的存在呈现为完全由自身因果性决定且在时间中自身持续的,即具有自身必然性的、现实的存在,与之相应的是儒、墨等家思想中的现实的时间,而后期道家则企图解构这一时间。这些思考决定了中国古代哲学对时间与存在的基本理解。