超产权论与我国国企竞争环境的培育

超产权论认为企业产权改革只有在竞争条件下才能发挥作用，是竞争促使企业改善治理结构，创造良好绩效。国有企业改革必须协调好产权、竞争、治理机制与绩效的相互关系，在推动产权改革的同时，更要注重加速市场化建设进程，塑造竞争主体，完善市场体系，改革经营者管理制度，培育企业竞争的良性环境。     

论竞争政策与贸易政策

尽管竞争政策与贸易政策紧密相关,但传统上还把它们视为不同的领域。当世界贸易大量增长,跨国投资快速增加,多国性企业逐渐在国际经济活动中扮演重要角色之后,贸易法和竞争法传统上互不跨越之界限早已不复存在。从20世纪90年代起,竞争领域的国际调整开始引起人们的关注。国际社会日益认识到,私人反竞争行为与公权力施加的贸易壁垒一起成为阻碍贸易自由化的两大障碍。对于涉及国际贸易的限制竞争行为,竞争政策与贸易政策的反应不尽相同。因此,探讨竞争政策与贸易政策的不同规制路径以及二者间的平衡与协调具有一定的现实意义。     

论经济活动中团体间的竞争与冲突

在市场经济运行中 ,现代管理主要面向的是团体。当团体成员为完成工作任务 ,实现组织目标时 ,他们强烈的团体意识往往容易与别的团体产生竞争 ,发生冲突。为避免团体间的冲突 ,以减少由彼此冲突所带来的损失 ,管理者必须采用适当的管理方式或方法加以解决 ,保证组织目标的实现。     

论和谐社会构建中我国竞争政策目标的选择

竞争政策目标的确定，是竞争法制建设的首要问题。但我国现行竞争政策目标呈现多元化。且彼此之间存在潜在冲突，这种冲突体现在竞争政策与其它相关政策的交叉与冲突上。从我国未来经济社会发展的方向是构建和谐社会这一大背景出发，针对我国竞争政策面临的新的经济发展形势，分析了我国竞争政策与产业政策的目标协调、竞争政策与知识产权政策的目标协调以及竞争政策与利用外资政策的目标协调等问题，并进而提出了相关的政策建议。     

基于耗散结构论的产业集群持续竞争优势

运用熵理论和耗散结构论的核心思想,重新界定产业集群持续竞争优势的内涵。通过对产业集群持续竞争优势形成的维度和结构的分析,构建产业集群持续竞争优势的动态分析模型,并对模型的核心—四大机制及其相互作用进行阐述,明确动态有序系统的形成过程,在该动态有序系统的调节作用下,实现产业集群的持续竞争优势。     

论科塞功能冲突论及其安全阀理论在我国的应用

作为结构功能主义对立面的理论--社会冲突论于60年代在美国应运而生,其重要代表人物科塞的功能冲突论以强调冲突的积极功能为其显著特征,并提出了具有启发与应用价值的安全阀理论.该理论的制度化形式--安全阀机制已经在我国实际应用,但还应从客观和主观两方面继续改进和完善.     

论社会组织中团体之间的协调、竞争与冲突

团体是社会组织的基本构成单元或子系统。在市场经济条件下,社会组织的管理主要是面向团体。完成工作任务、实现组织目标,有赖于各个团体之间的协调。团体之间的竞争,通常是不可避免的。社会组织领导者和管理者的责任,就在于正确区分冲突的类型,采取合适的方式和途经解决冲突,从而保证社会组织各项目标的实现。     

张载修养论浅析

张载以太虚为天道本体,以天地之性和气质之性相结合的人性论为人们指出安身立命之所,通过穷理尽性、尊礼守礼来收拾人心,重建儒家的价值信仰。张载修养论具有两个特点:过程即境界——对过程的重视;为生民立命——浓厚的淑世情怀。     

高丽中期儒学的心性论倾向研究

高丽中期儒学中重视心性学的倾向首先是在私学教育中表现出来的。其次,在宋与高丽使臣、儒生的交流中也有不少证据表明,高丽中期的儒生和官僚阶层对北宋新儒学重视心性学的学术思想有了较为深入的了解。再者,这种重视心性学的倾向在宫廷举行的经典著作讲论中有了进一步的深化。高丽中期出现的重视心性、义理的思想倾向体现了高丽儒学的新发展,在韩国儒学史上有一定的历史地位。     

论儒家思想在高校和谐校园构建中的价值

和谐是儒家思想中的精髓。在当前我国构建和谐社会的大背景下,进行高校和谐校园建设意义非同一般。在构建和谐校园过程中,需要运用儒家关于和谐思想的论述,从三个方面努力实现校园的和谐:一是校园的人际和谐,包括师生之间、教师之间、生生之间的和谐关系;二是校园的环境和谐,即校园的硬件环境与软件环境的和谐;三是校园的管理和谐。践行儒家和谐思想,可以达到实现整体校园和谐的目的。     

论儒家思想在构建和谐社会中的价值

实现社会和谐,建设美好社会,始终是人类孜孜以求的一个社会理想。当前提出“构建社会主义和谐社会”的重大任务和主要内容,在儒家思想中均有所见。“仁爱至诚”符合“和谐社会是一个诚信友爱的社会”的特征,“礼乐并重”符合“和谐社会是一个安定有序、民主法治的社会”的特征,“中和处事”符合“和谐社会是一个公平正义、充满活力的社会”的特征,“顺乎自然”符合“和谐社会是一个人与自然和谐共处的社会”的特征。儒家思想适用于构建和谐社会的伟大实践,可为今所用,为和谐社会所用。     

传统和谐思想与现代和谐社会理论

构建社会主义和谐社会理论是新一届党中央提出的重要战略目标和任务。和谐社会作为一种思想理论的诞生,既来源于中国传统的和谐思想,又发展创新了中国传统的和谐思想;既来源于马克思主义,又发展了马克思主义思想;既来源于改革开放思想理论的实践,又发展和创新了中国现代化进程中的中国共产党人改革开放的思想理论,对社会主义现代化建设具有重要的指导意义。     

略论合肥市城市文化竞争力

分析了文化竞争力的内涵及其在城市竞争力中的地位和作用,并针对合肥市城市文化竞争力的现实情况,从文化发展战略、城市文化特色和对外文化交流等三方面提出了提升合肥市城市文化竞争力的具体办法,以期为合肥市城市综合竞争力的提升和城市文化建设提供参考。     

儒家乐教思想与和谐社会

儒家的乐教并不是一种单纯的艺术教育,而是一种人格教育和政治教育,儒家将乐教看做是促进人格和谐、社会和谐、人与自然和谐的重要途径;为了发挥乐的教化作用,必须对乐有所选择和限定。儒家认为,并非所有的乐都具有积极的教育意义,只有内容和形式都符合“和”的精神的“德音”,才能对培养和谐人格、调节人与人之间的社会关系和实现天人和谐发挥积极的功能。继承和发扬儒家乐教思想的精华,建立与现代社会相适应的新型乐教,对于和谐社会的构建具有重要意义。     

论和谐社会建设的目标功能与功能目标

把构建社会主义和谐社会作为21世纪中国现代化建设的目标模式,是对优秀传统人文精神的革命性继承和对传统现代化模式的创造性发展,它的确立对于中国现代化建设具有重大的目标功能,同时又赋予了其新型系统的功能目标。和谐社会的目标功能在于它对现代化发展所具有的定向、定性、激励、规范和评价作用,而其功能目标则主要是追求全面协调、实现共同富裕、提升文明水准、扩大社会自由和促进人的全面发展。     

论社会主义荣辱观

社会主义荣辱观是划分道德与不道德的重要尺度,是对于古代传统伦理道德的批判继承,也是对于社会主义伦理道德的继承与发展。胡总书记关于社会主义的荣辱观与科学发展观、和谐社会理论有着内在的联系,体现了理论上的一个完善与丰富。     

试论报德思想与社会和谐——以二宫尊德的思想及社会活动为中心

日本江户时期农政家、思想家二宫尊德吸收了中国儒家思想文化的精髓、经过实践创立的报德思想,拯救了当时日本贫困的农村经济,对化解社会矛盾、促进社会和谐起到了积极的作用。笔者期望通过对二宫尊德的报德思想及其实践的研究,试图为中国和谐社会建设寻找可以借鉴的经验。     

建设和谐文化提升北仑竞争力

建设和谐文化是党为实现构建社会主义和谐社会目标作出的重大战略部署。文章探讨了北仑区建设和谐文化的重要性和必要性,并提出推进北仑和谐文化建设的指导思想和具体思路。     

论中国协商民主的价值取向

随着党和政府将协商民主与选举(票决)民主并列作为我国重要的民主形式,中国政治发展必将加大协商民主实践的推进力度.探索中国协商民主的价值取向具有理论与实践上的必要.在中国协商民主模式的价值探索中,首先要继承中国传统文化的"和合之道",同时,要以和谐社会为其当代价值定位,使协商民主在国家与社会两个层面良性互动;既要以协商限制政府,又要以协商规制民意.